Celia Green

Si Celia Green (ipinanganak noong Nobyembre 26, 1935) ay isang pilosopo at may-akda ng Britanya.

Pinagmulan

The Human Evasion (1969)

Sa mukha nito ay may kakaiba sa sikolohiya ng tao. Ang mga tao ay nabubuhay sa isang estado ng pag-iisip na tinatawag na katinuan, sa isang maliit na planeta sa kalawakan. Hindi sila sigurado kung ang espasyo sa kanilang paligid ay walang katapusan o hindi, alinman sa paraan na ito ay hindi maiisip. Kung iniisip nila ang tungkol sa oras, nalaman nila na hindi maiisip na ito ay may simula. Hindi rin maisip na wala itong simula. Ang ganitong uri ng mga pag-iisip ay hindi nakakagambala sa katinuan, na malinaw na isang kahanga-hangang kababalaghan na karapat-dapat sa higit na pagkilala.

The Decline and Fall of Science (1976)

Ang paraan ng pagsasaliksik ay ang pag-atake sa mga katotohanan sa punto ng pinakamalaking pagkamangha.

Tanging ang imposible ay sulit na subukan. Sa lahat ng bagay, siguradong mabibigo ang isa.

Ang katotohanan na ang isang bagay ay malayo ay hindi dahilan kung bakit hindi ito dapat maging totoo; hindi ito maaaring maging kasing layo ng katotohanan na mayroong isang bagay.

Ang pagtataka ay ang tanging makatotohanang damdamin.

Tinatanggap ng mga tao ang kanilang mga limitasyon upang maiwasan ang kanilang sarili sa pagnanais ng anumang maaaring makuha nila.

Ito ay hindi maisip na anumang bagay ay dapat na umiiral. Ito ay hindi maiisip na maraming mga tao ay dapat ding umiiral na hindi interesado sa katotohanan na sila ay umiiral. Ngunit ito ay tiyak na napakakakaiba.

Ang kahanga-hangang bagay tungkol sa isip ng tao ay ang saklaw ng mga limitasyon nito.

Ang lahi ng tao ay kailangang masama sa sikolohiya; kung hindi, mauunawaan nito kung bakit masama sa lahat ng bagay.

Kapag sinabi ng isang tao na ang kanyang mga konklusyon ay layunin, ang ibig niyang sabihin ay nakabatay ang mga ito sa mga pagkiling na ibinabahagi ng maraming iba pang mga tao.

Ang sikolohiya ng mga komite ay isang espesyal na kaso ng sikolohiya ng mga mandurumog.

Ang lipunan ay nagpapahayag ng kanyang pakikiramay sa mga henyo ng nakaraan upang maagaw ang atensyon mula sa katotohanang wala itong intensyon na maging simpatiya sa mga henyo ng kasalukuyan.

Sa isang autokrasya, ang isang tao ay may kanyang paraan; sa isang aristokrasya ang ilang mga tao ay may kanilang mga paraan; sa isang demokrasya, walang sinuman ang may kanya-kanyang paraan.

Demokrasya: lahat ay dapat magkaroon ng pantay na pagkakataon na hadlangan ang lahat.

Kapag pinag-uusapan ng mga tao ang 'kabanal-banalan ng indibidwal' ang ibig nilang sabihin ay 'kabanal-banalan ng istatistikal na pamantayan'.

Sa isang lipunang hindi nauunawaan ang ilang mga tao ay napipilitang gumanap ng masasamang tungkulin sa lipunan; sa isang naliwanagang lipunan, lahat ay.

Ang lipunan ay paraan ng lahat ng pagpaparusa sa isa't isa dahil hindi nila ito pinangahasan sa sansinukob.

'Social justice' - ang pagpapahayag ng unibersal na poot.

Ang lipunan ay isang mekanismo sa pagsasaayos ng sarili para maiwasan ang katuparan ng mga miyembro nito.

Kalikasan ng tao: ang pagiging mapaghiganti ay bahagyang nababalutan ng kawalan ng katapatan.

Naniniwala ang sangkatauhan na hindi gaanong seryosohin ang mga problema nito upang malutas ang mga ito.

Ang mga taong may relihiyon ay isang insulto sa uniberso.

Ang mga tao ay nag-aasawa at nagpapalaki ng mga bata sa loob ng maraming siglo na ngayon. Wala pang dumating dito.

Ang layunin ng sistemang pang-edukasyon ay upang madama ang bata na angkop na nagkasala para sa pinsalang nagawa sa kanya.

Ang edukasyon ng Estado ay isang kontradiksyon sa mga tuntunin. Ang intelektwal na pag-unlad ay posible lamang sa mga nakakita sa lipunan.

Sa bansa ng mga bulag ang lalaking may isang mata ay mapalad na nakatakas sa kanyang buhay.

Ano ang iskandalo ay hindi na ang mga hangal na tao ay dapat minsan magmana ng pribadong kita; ngunit ang mga matalinong tao ay hindi dapat minsan.

Sapat na ang alam ng sangkatauhan tungkol sa pag-iisip para maiwasan ito.

Isa sa mga pinakadakilang pamahiin sa ating panahon ay ang paniniwalang wala ito.

Na ang lipunan ay umiiral upang biguin ang indibidwal ay maaaring makita mula sa kanyang saloobin sa trabaho. Ito ay katanggap-tanggap lamang sa moral kung ayaw mong gawin ito. Kung gusto mo, ito ay nagiging isang personal na kasiyahan.

Ang kakulangan ng kalinawan ay palaging tanda ng hindi katapatan.

Kalabisan ang pagiging mapagpakumbaba para sa sarili; napakaraming tao ang handang gawin ito para sa isa.

Ang tanging mahalagang bagay na dapat mapagtanto tungkol sa kasaysayan ay naganap ang lahat sa huling limang minuto.

Hindi ako makasulat ng mahahabang aklat; Iniwan ko yan sa mga walang masabi.

Advice to Clever Children (1981)

Ang pang-unawa na umiiral ang pag-iral ay nagpapawalang-bisa sa normal na personalidad, gayundin ang nalalapit na kamatayan.

Ngayon kung nakikita mo na ito ay hindi maisip na ang anumang bagay ay dapat na umiiral, ito ay maliwanag na hindi bababa sa isang hindi maisip na katotohanan ang naroroon. Ibig sabihin, ang umiiral ay hindi limitado sa naiisip. Dahil ang hindi maisip na ay nariyan, imposibleng magtakda ng anumang limitasyon sa dami ng hindi maisip na maaaring naroroon sa sitwasyon. Ngayon ay ang pagkakaroon ng anumang bagay na patuloy na magpapaalala sa iyo ng katotohanan ng hindi maisip, dahil imposibleng mabuhay nang hindi nakikipag-ugnayan sa isang malaking bilang ng mga umiiral na bagay, magiging imposible para sa iyo na maramdaman ang parehong paraan tungkol sa naiisip.

Ngayon kung ang sinuman ay mapaalalahanan tungkol sa hindi maisip sa pamamagitan ng katotohanan ng pag-iral sa lahat ng patuloy, siya ay maaga o huli ay magkakaroon ng pang-unawa na maaaring mayroong hindi maisip na mga pagsasaalang-alang na hindi maiisip na mas mahalaga kaysa sa anumang naiisip na pagsasaalang-alang.

Ngayon kung mayroon kang isang pang-unawa na ang anumang naiisip na pagsasaalang-alang ay maaaring ganap na mapawalang-bisa ng ilang iba pang pagsasaalang-alang na hindi mo alam, at kung palagi kang pinapaalala sa iyo ang pananaw na ito sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga bagay ay umiiral, ang ilang mga pagbabago ay nagaganap sa paraan mo. pakiramdam tungkol sa mga bagay. Ang mga pagbabagong ito ay hindi naganap sa sikolohiya ng karamihan sa mga tao.

Ang panimulang punto ay ang isa ay interesado sa uniberso, napagmamasdan ng isa na ang isa ay may hangganan at na ito ay hindi matitiis. Ang isang tao ay may limitadong oras at tila limitado ang kapasidad kung saan makakahanap ng kahit ano. Kaya naman posibleng mawalan ng pag-asa. Mayroong maraming mga order ng kawalan ng pag-asa, at wala sa kanila ang kilala sa normal na sikolohiya. Ito ay ipinapakita sa pamamagitan ng ang katunayan na ito ay hindi naging existential. Ang normal na sikolohiya ay hindi kailanman magpapawalang halaga ng anuman. Ang eksistensyal na sikolohiya, hindi bababa sa isang tiyak na punto, ay binubuo ng pagsasamantala sa pag-urong mula sa kawalan ng pag-asa ng finiteness. Ang pag-urong ay isang drive na may hindi bababa sa likas na immediacy ng survival instinct. Walang saysay na sabihin, 'Ano ang dapat gawin? Ano ang posibleng maging daan ng gayong pagmamaneho?'. Ang survival instinct ay may posibilidad na pahabain ang buhay. Ang pangunahing drive ay may posibilidad na ipaalam ang sarili tungkol sa uniberso.

Nagtataka ang mga kabataan kung paano nakakainip ang mundo ng mga nasa hustong gulang. Ang sikreto ay hindi nakakasawa sa mga matatanda dahil natuto silang tangkilikin ang mga simpleng bagay tulad ng lihim na malisya sa gastos ng isa't isa. Ito ang dahilan kung bakit marami silang pinag-uusapan tungkol sa halaga ng pag-unawa at pakikiramay ng tao - mayroon itong tiyak na pambihira na halaga sa kanilang mundo.

Ang mga bata ay nangangailangan ng paghanga sa halip na pagmamahal.

Ang pag-unlad tungo sa katinuan ay nakakamit sa pamamagitan ng pag-abandona muna sa pagnanais para sa pagiging makapangyarihan at pagkatapos ay para sa pambihirang tagumpay.

Sa uniberso ay may puwang para sa isang walang katapusang serye ng mga simula.

Matagal na akong may teorya na ang katanyagan ng Kristiyanismo ay palaging nakadepende sa apela nito sa sadismo ng mga tagasunod nito. Ang katangi-tangi ay dapat ipako sa krus, sabi ng Lipunan; at kahit papaano ay naghihinala ang lahat (sa kabila ng lahat ng argumento sa kabaligtaran) na kung mayroong Diyos, maaaring siya ay katangi-tangi sa ilang paraan. Kaya ang pigura ni Kristong napako sa krus ay naging pigura ng mapanganib na kakaibang dayuhan—angkop na natalo. 'Tanging isang nagdurusa na Diyos ang makakatulong', sabi ni Bonhoeffer, dinilaan ang kanyang mga labi.

Ang pinakakapana-panabik na bagay na posible ay totoo.

The Lost Cause (2003)

Ang lumilitaw na pinakamahalagang aspeto ng teoretikal na pisika na mayroon tayo ay ang mga paglalarawang matematikal na nagbibigay-daan sa atin na mahulaan ang mga kaganapan. Ang mga equation na ito ay, sasabihin namin, ang tanging katotohanan na maaari naming tiyakin sa pisika; anumang iba pang paraan ng pag-iisip natin tungkol sa sitwasyon ay mga visual aid o mnemonics na ginagawang mas madali para sa mga nilalang na may ating uri ng macroscopic na karanasan na gamitin at matandaan ang mga equation.

Letters from Exile (2004)

Ito ay talagang isang prinsipyo ng modernong paternalismo na kung gusto mo ng isang bagay ay dapat mong ihinto ang pagkakaroon nito[…] Karamihan sa mga pagkain ay nakakapinsala sa ilang tao kung labis na iniinom, at inaasahan ko ang tanging dahilan kung bakit ang mga karot ay makukuha pa rin nang walang reseta. ay walang sinuman ang nasasabik tungkol sa kanila, o nag-claim na maaari nilang gamutin ang cancer.

Mas madaling gawin ang mga tao na magmukhang pantay na hangal kaysa gawin silang pantay na matalino, kaya ang mga pamamaraan ng pagtuturo ay pinagtibay na halos imposible para sa sinuman na matuto ng anuman.

Gumugol ako ng ilang taon sa pagitan ng labing-isa at labintatlo sa pag-aaral ng mga panlipunang pagsusuri na kinuha para sa ipinagkaloob, na nakakuha din ng isang masusing pag-aalinlangan tungkol sa mga proseso na itinuturing na sanhi, at ang pagkakapare-pareho ng pisikal na mundo, pati na rin ang pagiging maaasahan ng aking sariling mga proseso sa pag-iisip . Sa oras na ako ay labintatlo ay nauubusan na ako ng mga bagay na dapat isipin, kaya ang pagsisimula sa pagtakbo ng pagsusulit ay tila mas angkop, dahil nahihirapan akong gumamit ng bakanteng oras.

Ito ay kapag ang komersyal na kadahilanan ay pumasok sa sitwasyon na ang posibilidad ng tunay na indibidwal na kalayaan ay lumitaw.