Ang ilang mga pasilidad ng pang-emerhensiyang pangangalaga, na humihimok ng mga pagtutol sa relihiyon, ay tumatangging magbigay ng EC dahil maaari itong makagambala sa pagtatanim ng isang fertilized na itlog. Ang ganitong mga pagtutol ay hindi maaaring payagang tumayo laban sa mga kagyat na pangangailangan ng isang babae na ginahasa. Ang mga pasilidad sa pangangalagang pang-emerhensiya — may kaugnayan man sa relihiyon o hindi — ay may etika at moral na obligadong mag-alok ng pinakamahusay na pangangalagang posible sa lahat ng dumarating sa kanilang mga pintuan na nangangailangan ng pangangalaga. Ang EC ay pangunahing pangangalagang pangkalusugan para sa mga babaeng na-rape.
Tinitiyak namin sa iyo na nananatili kaming malapit sa iyo, higit sa lahat nitong mga nakaraang araw kapag nagawa mo na ang mabuting hakbang sa pag-publish ng ensiklikal na Humanae Vitae. Kami ay lubos na sumasang-ayon sa iyo, at hilingin sa iyo ang lahat ng tulong ng Diyos upang ipagpatuloy ang iyong misyon sa mundo.
Ang pakikipagtalik kahit na sa lehitimong asawa ay labag sa batas at masama kung saan ang paglilihi ng supling ay pinipigilan. Ginawa ito ni Onan, na anak ni Juda, at pinatay siya ng Panginoon dahil dito.
Ginagawa ninyong [mga Manichean] ang inyong mga auditor na mangangalunya sa kanilang mga asawa kapag sila ay nag-iingat na baka magbuntis ang mga babaeng nakakasama nila. Kumuha sila ng mga asawa ayon sa mga batas ng pag-aasawa sa pamamagitan ng mga tableta na nagpapahayag na ang kasal ay kinontrata upang magkaanak; at pagkatapos, natatakot dahil sa iyong [relihiyosong] batas [laban sa panganganak] . . . sila ay nagsasama sa isang nakakahiyang pagsasama para lamang matugunan ang pagnanasa sa kanilang mga asawa. Hindi nila gustong magkaroon ng mga anak, kung saan nag-iisa ang mga kasal. Paano, kung gayon, na hindi kayo yaong mga nagbabawal sa pag-aasawa, gaya ng inihula ng apostol tungkol sa inyo noong unang panahon [1 Tim. 4:1-4], kapag sinubukan mong kunin mula sa kasal kung ano ang kasal? Kapag ito ay inalis, ang mga asawang lalaki ay mga kahiya-hiyang manliligaw, ang mga asawang babae ay mga patutot, ang mga silid ng kasal ay mga bahay-aliwan, ang mga biyenan ay mga bugaw.
Sapagkat sa gayon ang walang hanggang batas, iyon ay, ang kalooban ng Diyos na lumikha ng lahat ng mga nilalang, na kumukuha ng payo para sa pangangalaga ng likas na kaayusan, hindi upang paglingkuran ang kahalayan, ngunit upang matiyak ang pangangalaga ng lahi, ay nagpapahintulot sa kasiyahan ng mortal na laman na maging. inilabas mula sa kontrol ng katwiran sa pagsasama para lamang magpalaganap ng supling.
Para sa kinakailangang pakikipagtalik para sa pagkakaroon ng [mga anak] ay nag-iisa na karapat-dapat sa kasal. Ngunit ang lumalampas sa pangangailangang ito ay hindi na sumusunod sa katwiran kundi pagnanasa. Ngunit ito ay nauukol sa katangian ng kasal. . . na ibigay ito sa kapareha baka sa pamamagitan ng pakikiapid ang isa pang magkasala ng kapahamakan [sa pamamagitan ng pangangalunya].... [T]hey [dapat] huwag talikuran sa kanila ang awa ng Diyos . . . sa pamamagitan ng pagpapalit ng natural na gamit sa isang bagay na labag sa kalikasan, na higit na kapahamakan kapag ginawa ito sa kaso ng asawa o asawa. Sapagkat, samantalang ang likas na paggamit na iyon, kapag ito ay lumampas sa kasunduan ng pag-aasawa, iyon ay, lampas sa pangangailangang magkaroon ng [mga anak], ay mapapatawad sa kaso ng isang asawa, na mapapahamak sa kaso ng isang patutot; yaong labag sa kalikasan ay masusuklian kapag ginawa sa kaso ng isang patutot, ngunit mas masusuklam sa kaso ng isang asawa. Napakalaking kapangyarihan ang ordenansa ng Lumikha, at ang kaayusan ng paglikha, na . . . kapag nais ng lalaki na gumamit ng bahagi ng katawan ng asawang babae na hindi pinahihintulutan para sa layuning ito [oral or anally consummated sex], ang asawa ay higit na kahiya-hiya, kung hahayaan niya itong mangyari sa kanyang sariling kaso, kaysa sa kaso ng ibang babae.
Ito ay nagpapatunay na kayo [mga Manichean] ay sumasang-ayon sa pagkakaroon ng asawa, hindi para sa pagpapalaki ng mga anak, kundi para sa kasiyahan ng pagnanasa. Sa kasal, gaya ng idineklara ng batas ng kasal, ang lalaki at babae ay nagsasama-sama para sa pagkakaroon ng mga anak. Samakatuwid, ang sinumang gumawa ng pagpaparami ng mga anak na isang mas malaking kasalanan kaysa sa pag-aasawa, ay nagbabawal sa pag-aasawa at ginagawa ang babae hindi isang asawa ngunit isang maybahay, na para sa ilang mga regalo na iniharap sa kanya ay sumapi sa lalaki upang bigyang-kasiyahan ang kanyang pagnanasa.
Sa palagay ko, kung gayon, bagama't hindi ka nagsisinungaling [sa iyong asawa] para sa pagkakaroon ng mga supling, hindi ka para sa kapakanan ng pagnanasa na humahadlang sa kanilang pag-aanak sa pamamagitan ng isang masamang panalangin o isang masamang gawa. Ang mga gumagawa nito, bagama't sila ay tinatawag na mag-asawa, ay hindi; ni hindi nila pinananatili ang anumang realidad ng kasal, ngunit sa isang kagalang-galang na pangalan ay nagtatakip ng kahihiyan. Kung minsan ang mahalay na kalupitan, o malupit na pagnanasa, ay dumarating dito, na nakakakuha pa nga sila ng mga lason ng sterility [oral contraceptives] . . . Siguradong kung ganito ang mag-asawa, hindi sila kasal, at kung ganito sila sa simula pa lang ay hindi sila nagsasama sa pag-aasawa kundi sa pang-aakit. Kung hindi ganito ang dalawa, nangahas akong sabihin na ang asawa ay nasa usong patutot ng kanyang asawa o siya ay nangangalunya sa kanyang sariling asawa.
Karagdagan pa, siya [[[Moises|[Moises]]] ay wastong kinasusuklaman ang weasel [Lev. 11:29]. Sapagkat ang ibig niyang sabihin ay, 'Huwag kang tumulad sa mga naririnig natin na gumagawa ng kasamaan sa pamamagitan ng bibig kasama ng katawan sa pamamagitan ng karumihan [oral consummated sex]; ni hindi ka makikisama sa maruruming babae na gumagawa ng kasamaan sa pamamagitan ng bibig kasama ng katawan sa pamamagitan ng karumihan"
Dagdag pa sa kanilang marubdob na pagtutol sa panuntunan na ang mga empleyado ng mga institusyong may kaugnayan sa relihiyon ay dapat tumanggap ng insurance coverage para sa birth control, iginiit ng mga obispo ng Romano Katoliko at ilang evangelical group na nangangailangan din ito ng coverage sa ilang uri ng aborsyon.
Ang mga ideyang Kristiyano tungkol sa pagpipigil sa pagbubuntis ay nagmula sa mga turo ng simbahan sa halip na sa banal na kasulatan, dahil kakaunti ang sinasabi ng Bibliya tungkol sa paksa. Bilang resulta, ang kanilang mga turo sa birth control ay kadalasang nakabatay sa iba't ibang Kristiyanong interpretasyon ng kahulugan ng kasal, kasarian at pamilya.
Ang pagtuturo ng Simbahan tungkol sa pagpipigil sa pagbubuntis ay maiintindihan lamang sa konteksto ng mas malawak na pagtuturo nito sa kalikasan at mga bagay ng kasal. Ngunit ang pamantayan mismo laban sa mga kontraseptibo, na itinuro at ipinagtanggol mula pa noong unang bahagi ng Simbahan, ay nagbubuklod sa pangkalahatan — sa wika ng moral na teolohiya, ‘’semper et pro semper’’, nang walang pagbubukod. Binibigyang-diin nito ang isang partikular na uri ng malayang piniling pag-uugali, ibig sabihin, sinasadyang mga kilos na naglalayong gawing baog ang pakikipagtalik.
Sa tuwing ang isang lalaki o babae, may asawa o walang asawa, na nakikipagtalik, ay naniniwala na sila ay magkakaroon o maaaring magdulot ng isang bagong buhay ng tao, at dahil dito ay magpapatibay ng anumang aksyon — bago, habang, o pagkatapos ng pakikipagtalik — partikular na nilayon bilang isang layunin o paraan upang maiwasan ang pag-aanak, nilalabag nila ang procreative na kahalagahan ng pakikipagtalik. Contracept nila. At ang mga contraceptive acts sa tradisyong Katoliko ay palaging hinuhusgahan na intrinsically masama. (Ang paraan na pinagtibay upang gawing sterile ang sex ay hindi sinasadya sa paggamit ng pamantayan.)
