Natasha Walter

Si Natasha Walter (ipinanganak noong 20 Enero 1967) ay isang British feminist writer at human rights activist. Siya ang may-akda ng isang nobela, A Quiet Life (2016), dalawang gawa ng feminist non-fiction: The New Feminism (Virago, 1998) at Living Dolls: The Return of Sexism (Virago, 2010). Siya rin ang nagtatag ng charity Women for Refugee Women.

Mga Kawikaan

Ang mabangis, walang pasensya na feminism na ito ay kailangang kilalanin. Tinatawag ko itong bagong feminism dahil ibang-iba ang hitsura nito sa feminismo ng mga nakaraang henerasyon. Sa panimula, hindi na ito maaaring makulong sa anumang uri ng ghetto. Ito ay kahit saan. Sa dekada Seventy, maaaring makilala ang peminismo sa isang malinaw na tinukoy na kilusang pagpapalaya ng kababaihan. Ito ay mula noon ay nagkapira-piraso at nagkapira-piraso; ngunit ang mga pira-piraso nito ay nakalagak sa puso at isipan ng halos bawat babae sa Britain. Hindi tayo dapat ilihis ng katotohanan na kakaunti ang mga kababaihan na tinatawag ang kanilang mga sarili na feminista sa paniniwalang ang mga paniniwalang feminist ay umaakit lamang sa isang minorya ng kababaihan. Sa survey pagkatapos ng survey ang karamihan sa mga kababaihan, lalo na ang mga kabataang babae, ay nagsasabi na gusto nilang makita ang higit na pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga kasarian sa bahay at sa trabaho.

Masasabi ko rin na ang feminism ngayon ay hindi lamang isang middle-class na kilusan. Madalas na inaakala na ang modernong peminismo ay umaapela lamang sa panggitnang uri ng mga propesyonal na kababaihan. Habang sinasaliksik ko ang aking libro at nag-set up ng mga panayam sa mga kababaihan mula sa lahat ng uri ng background at sa lahat ng uri ng trabaho, natamaan ako ng katotohanan na ang tunay na galit sa hindi pagkakapantay-pantay, tunay na pagnanais para sa pagbabago, at isang tunay na pakiramdam ng lumalagong potensyal ng kababaihan, ay sinasalita ng lahat ng babaeng nakausap ko. Narinig ko ang mga ideyang iyon nang malakas, kung hindi man mas malakas, mula sa mga kababaihan na nagtrabaho bilang mga tagapaglinis sa timog London o bilang mga miyembro ng mga grupo ng komunidad sa Glasgow gaya ng mula sa mga abogado o mamamahayag o MP. Ang aking pakiramdam na ang peminismo ay hindi makikita na nakakaakit lamang sa mga kababaihang nasa gitna ng klase ay sinusuportahan ng impormasyon sa survey. Halimbawa, ipinakita ng isang kamakailang poll ng MORI na ang mga kababaihan sa mga social group na D at E ay mas malamang kaysa sa mga babaeng AB na sabihin na ang feminismo ay naging mabuti para sa mga kababaihan.

[Sa isang artikulo sa The Whole Woman (1999) ni Germaine Greer.] Ang pangunahing konklusyon ni Greer ay ang paghahangad ng pagkakapantay-pantay ay napapahamak na ngayon. Sa halip, dapat ituloy ng kababaihan ang pagpapalaya. "Ang pagkakapantay-pantay ay dapat makita na isang mahirap na kapalit para sa pagpapalaya," sabi niya. Ito ba ay isang wastong pagkakaiba? Naniniwala ako na ang paghahangad ng pagpapalaya - ang kakaiba, indibidwal, madalas na magkasalungat na paglalakbay upang makahanap ng kalayaan mula sa mga kasinungalingan at mga kumbensyon sa paligid natin - ay isang bagay na maaaring gawin ng bawat indibidwal na babae para sa kanyang sarili. Gayunpaman naniniwala ako na posible lamang na ituloy ang pagpapalaya na iyon kung hindi ka ibinabagsak ng isang sistemang pang-ekonomiya at pampulitika na sistematikong nagtatangi sa iyo.
[Sa pangako ng mga kilalang kababaihan sa gobyerno ng Bagong Paggawa na inihalal noong 1997.] Talagang nadama ko na kami ay nasa isang hindi mapaglabanan na paglalakbay. Mayroon pa ring malaking puwang na dapat isara, ngunit naramdaman ko na gusto naming isara ito, at posible itong isara, at samakatuwid ay gagawin namin. Nasa isang virtuous circle kami. At ang nararamdaman ko ngayon ay hindi sapat ang mga pagbabago sa patakaran, dahil ang kultura ay lumalaban pa rin sa pagbabago. Ang subtitle ng libro ay The Return of Sexism, at bagama't hindi ko talaga iniisip na nawala ang sexism, mas malakas ito kaysa dati. Para bang may isang bagay na pumasok sa backdoor – at lumingon kami at nasa lahat ng dako, at iniisip mo lang, 'OK, kailangan nating harapin ito muli.
Nakaupo ako sa sahig ng aking study, may mga piraso ng papel na nakasalansan sa paligid ko. Nakaramdam ako ng kawalang-sigla at labis na pagkabalisa sa kasaysayan na ayaw kong makita. Pumunta ako para kausapin si Clara [anak ni Walter]. Siya ay nakahiga sa kanyang kama, multitasking sa malabata na istilo - nakikinig sa musika, nagmemensahe sa kanyang mga kaibigan, nag-aaral ng kanyang takdang-aralin.
Natatakot ako na tayo ay nalalagay sa isang bitag at nahuhulog dito, sa pamamagitan ng paglalaro ng papel na ito sa isang komedya na hindi natin ginawang script. Tulad ng sinabi ng marami, mayroong isang umiikot na kabaliwan tungkol sa diskarte ng gobyernong ito, kung saan ang aktwal na layunin ay hindi upang makamit ang alinman sa mga nakasaad na layunin ngunit upang palakasin ang pakiramdam ng krisis. Alam namin, at alam nila, at alam nila na alam namin, na ang isang pangunahing layunin ng patakaran ng Rwanda ay hindi upang malutas ang anumang mga potensyal na hamon na dulot ng mga pagdating sa maliliit na bangka ngunit upang lumikha ng isang pagkagambala mula sa mga tunay na hamon ng gobyerno. Ang mas polarized at galit na galit ang debate ay nakakakuha, mas matagumpay ang kaguluhan. Gayunpaman, marami sa atin ang patuloy na gumaganap ng ating tungkulin.
[Repasuhin ang aklat ni Walter na The New Feminism.] Sa kanyang bid para sa sopistikadong political adulthood, ang bagong feminism ay nanganganib na itapon ang pinakamahalagang pamana ng pulitika ng kababaihan: ang pagtatanong sa personal na buhay. Naniniwala si Walter na ang mga tanong na ito ay 'pinag-uri-uri' na ngayon, na hindi na kailangang bigyang-katwiran ng mga kababaihan ang kanilang sarili sa mga tuntunin ng kanilang pribadong pag-uugali. At maaaring ito ay kung ano ang isusuot at kung sino ang matutulog, gaya ng itinuturo ni Walter, sa halip ay pumasa bilang mga isyung pampulitika, ngunit hindi iyon ang katapusan ng kuwento. Sa aking pananaw, ang usapin ng domestic democracy ay magiging lugar ng panibagong pribado/pampublikong pakikibaka, bahagyang dahil ang tanong kung sino ang gumagawa ng ano sa tahanan ay mahalaga sa tanong kung sino ang gumagawa ng ano sa labas ng tahanan. Ang isa pang salik na dapat isaalang-alang ay ang dumaraming bilang ng mga kababaihan na ngayon ay nagtatrabaho sa mga propesyonal na klase para maglinis, mag-aalaga ng bata at mamalantsa, kadalasan ay nasa sahod na mas mababa sa anumang karaniwang napagkasunduan na pambansang minimum. Ang lumang problema ng lingkod ay maaaring bumalik upang sumalpok sa bagong gitnang uri, na nahuli mismo sa isang patuloy na tumitinding krisis sa panahon. Si Walter ay optimistiko tungkol sa mga lalaki sa pangkalahatan - walang sinuman sa mga lalaking-baiting na ipinakita ng mga pop culture girl tulad ni Suzanne Moore o Julie Burchill - at partikular na tungkol sa kanilang lugar sa tahanan. Ang mga lalaki, sa palagay niya, ay handa at handang makibahagi sa 'natatanging poignancy' ng domestic life.
Ang kalakaran sa peminismo sa nakalipas na ilang taon - pinangunahan ng Bagong Feminismo ni Natasha Walter - ay ang pagsasabi na ang pantay na suweldo, pantay na pagkakataon at mahusay na pangangalaga sa bata ang mahalaga; ang mga relasyon, sekswalidad at hitsura ay hindi na mga isyu sa feminist. Ang resulta ng muling pagbibigay-kahulugan na ito ng feminism ay marami pang tao ang maaaring tumawag sa kanilang sarili na mga feminista - kailangan mong maging medyo hoary old misogynist para maniwala na ang mga babae ay hindi karapat-dapat ng pantay na suweldo. At kaya, ang mga eighties refrain ng 'Hindi ako isang feminist, ngunit...' ay napalitan ng 'I'm a feminist kung feminism ay nangangahulugan ng pantay na suweldo, ngunit...' Susundan ng isang bagay tulad ng '.. .hindi kung ang ibig sabihin nito ay hindi ko maahit ang aking mga binti.'