Ayaan Hirsi Ali

Kawikaan

[W]ith like-minded people one cannot discuss. With like-minded people one can only participate in a church service, and, as is widely known, I do not like church services.

Ang bawat kaluwagan ng mga kahilingan ng Muslim ay humahantong sa isang pakiramdam ng euphoria at isang paniniwala na ang Allah ay nasa kanilang panig. Nakikita nila ang bawat pagkilos ng pagpapatahimik bilang isang imbitasyon upang gumawa ng mga bagong kahilingan.
"May-akda, kinondena ng aktibista ang pananampalatayang Muslim sa Palm Beach talk", Palm Beach Daily News (Marso 21, 2009)
Ang pinaka-pinipilit na tanong sa ating panahon ay ito: Ang lipunan ba ng Europa ay sakupin ng isang radikal na pagsalakay ng mga Muslim na imigrante?
Sa mga bansang tulad ng Pakistan at Iran, at sa mas mababang lawak sa mga bahagi ng Indonesia, Malaysia, Nigeria, at Tanzania, pagkatapos ng pagpapakilala ng Islam, isang makabuluhang pagbabalik ang naganap sa kalayaan ng indibidwal, ang pagkuha ng kaalamang siyentipiko, at ang mga karapatan ng kababaihan. .
Marahil ang manunulat na pinakamahusay na nakilala ang mga problema sa loob ng mundo ng Muslim ay ang pilosopo na si Ibn Warraq, ng Pakistani na pinagmulan, may-akda ng Why I Am Not a Muslim. Na ang matapang na lalaking ito ay nagsusulat sa ilalim ng isang pseudonym ay nagpapakita na kahit sa Kanluran ay hindi siya nakakaramdam ng ligtas.
Ang mga tao ay nagtatanong sa akin kung mayroon akong isang uri ng kamatayan na hiling, na patuloy na sabihin ang mga bagay na ginagawa ko. Ang sagot ay hindi: Gusto kong mabuhay. Gayunpaman, may mga bagay na dapat sabihin, at may mga pagkakataon na ang katahimikan ay nagiging kasabwat sa kawalan ng katarungan.
Sa isang kahulugan, ang aking lola ay nabubuhay sa Panahon ng Bakal. Walang sistema ng pagsulat sa mga nomad. Ang mga metal na artifact ay bihira at mahalaga. … Sa unang pagkakataon na nakakita siya ng isang puting tao ang aking lola ay nasa edad thirties: naisip niya na ang balat ng taong ito ay nasunog.
Ang lalaki, na malamang ay isang naglalakbay na tradisyonal na pagtutuli mula sa angkan ng panday, ay kumuha ng isang pares ng gunting. Sa kabilang banda, hinawakan niya ang lugar sa pagitan ng aking mga binti at sinimulan itong sabunutan, parang si Lola na naggagatas ng kambing. "Ayan na, ang kintir," sabi ng isa sa mga babae. Pagkatapos ay bumaba ang gunting sa pagitan ng aking mga binti at pinutol ng lalaki ang aking panloob na labia at klitoris. Narinig ko ito, tulad ng isang berdugo na kumukuha ng taba sa isang piraso ng karne. Isang matinding sakit ang bumalot sa pagitan ng aking mga binti, hindi maipaliwanag, at napaungol ako. Pagkatapos ay dumating ang pananahi: ang mahaba, mapurol na karayom ay clumsily na itinulak sa aking dumudugo na panlabas na labia, ang aking malakas at dalamhati na mga protesta, ang mga salita ng pag-aliw at pampatibay-loob ni Lola. "Minsan lang ito sa buhay mo, Ayaan. Lakasan mo ang loob mo, malapit na itong matapos." Nang matapos ang pananahi, pinutol niya ang sinulid gamit ang kanyang mga ngipin.
Ito ang Saudi Arabia, kung saan nagmula ang Islam, mahigpit na pinamamahalaan ayon sa mga banal na kasulatan at halimbawa ni Propeta Muhammad. At ayon sa batas, lahat ng kababaihan sa Saudi Arabia ay dapat nasa pangangalaga ng isang lalaki. Malakas na nakipagtalo ang aking ina sa opisyal ng imigrasyon ng Saudi, ngunit inulit lang niya sa mas malakas na boses na hindi siya makakaalis ng paliparan nang walang lalaking namamahala.
Sa aming lola na nananatili sa Somalia, ang aking ina ay walang sinumang makakasama sa mga gawain at plano. Wala siyang magawa sa sarili niya. Hindi siya dapat lumabas sa kalye nang wala itong mga bagong tagapag-alaga natin, ng ating mga tiyuhin, at maging tayo. Upang tawagan sila kailangan niyang pumunta sa sulok na grocer, kasama ang aking sampung taong gulang na kapatid na lalaki sa hila na gumaganap bilang kanyang proteksiyon na lalaki.
Natutunan na namin ang bahagi ng Quran sa pamamagitan ng puso sa Mogadishu, bagaman siyempre hindi namin naunawaan ang higit sa isang salita o dalawa nito, dahil ito ay nasa Arabic. Ngunit sinabi ng guro sa Mecca na binibigkas namin ito nang walang paggalang: pinatakbo namin ito, upang magpakitang-gilas. Kaya ngayon kailangan naming matutunang muli ang lahat, ngunit sa pagkakataong ito ay may mapitagang paghinto. Hindi pa rin namin naiintindihan ang higit pa sa hubad na diwa nito. Tila, hindi pag-unawa ang punto.
Sa Saudi Arabia, lahat ng masama ay kasalanan ng mga Hudyo. Kapag nasira ang aircon o biglang huminto ang gripo, ang sabi ng mga babaeng Saudi na katabi ay ginawa ito ng mga Hudyo. Ang mga bata sa kapitbahay ay tinuruan na manalangin para sa kalusugan ng kanilang mga magulang at ang pagkawasak ng mga Hudyo. Nang maglaon, nang pumasok kami sa paaralan, ang aming mga guro ay naghinagpis ng mahabang panahon sa lahat ng masasamang bagay na ginawa at binalak ng mga Hudyo laban sa mga Muslim. Kapag nagchichismisan sila, sinasabi ng mga katabi ng mga babae, "Siya ay pangit, siya ay masuwayin, siya ay isang patutot - siya ay natutulog sa isang Hudyo." Ang mga Hudyo ay parang mga djinn, nagpasya ako. Wala pa akong nakilalang Hudyo. (Wala rin itong mga Saudi.)
Noong Setyembre 16, 1978, nagkaroon ng eclipse ng buwan sa Riyadh. Isang hapon, naaninag ito: isang madilim na anino ang dahan-dahang gumagalaw sa mukha ng maputlang buwan sa madilim na asul na kalangitan. May galit na galit na kumatok sa pinto. Pagbukas ko, tinanong ng kapitbahay namin kung ligtas na ba kami. Sinabi niya na ito ay ang Araw ng Paghuhukom, nang sinabi ng Quran na sisikat ang araw mula sa kanluran at ang mga dagat ay babaha, kapag ang lahat ng mga patay ay babangon at ang mga anghel ng Allah ay titimbangin ang ating mga kasalanan at kabutihan, na nagpapabilis ng mabuti sa Paraiso at masama. sa Impiyerno. Bagama't halos takip-silim na, biglang tumawag ang muezzin para sa pagdarasal--hindi isang mosque ang maingat na tumatawag, gaya ng karaniwan nilang ginagawa, ngunit ang lahat ng mga mosque ay sumisigaw nang sabay-sabay, sa buong lungsod. Nagkaroon ng sigawan sa buong kapitbahayan. Pagtingin ko sa labas nakita ko ang mga taong nagdadasal sa kalsada.
[Sa Ethiopia,] ipinatala kaming tatlo ni Abeh sa paaralan, na itinuro sa Amharic. Somali at Arabic lang ang sinasalita namin, kaya ang lahat ay ganap na dayuhan muli sa ilang sandali. Hanggang sa makapagpaalam ako ay napagtanto ko: ang mga batang babae sa paaralan na kasama ko ay hindi mga Muslim. Sinabi nila na sila ay Kiristaan, Christian, na sa Saudi Arabia ay naging isang kahindik-hindik na insulto sa palaruan, ibig sabihin ay hindi malinis. Naguguluhan akong pumunta sa aking ina, na kinumpirma ito. Ang mga taga-Etiopia ay kufr, ang mismong tunog ng salita ay nanunuya. Uminom sila ng alak at hindi sila naghugas ng maayos. Sila ay kasuklam-suklam.
Ang mga numero ay isang misteryo sa akin. Napakalayo ko. Sa Nairobi lamang, sa edad na sampu, naisip ko ang anumang bagay tungkol sa paraan ng pagkalkula ng oras: minuto, oras, taon. Sa Saudi Arabia ang kalendaryo ay Islamic, batay sa lunar na buwan; Ang Ethiopia ay nagpapanatili ng isang sinaunang solar calendar. Ang taon ay isinulat noong 1399 sa Saudi Arabia, 1972 sa Ethiopia, at 1980 sa Kenya at saanman. Sa Ethiopia mayroon pa kaming ibang orasan: ang pagsikat ng araw ay tinawag na ala-una at tanghali ay tinawag na anim. (Kahit sa loob ng Kenya, ang mga tao ay gumamit ng dalawang sistema para sa pagsasabi ng oras, ang British at ang Swahili.) Ang mga buwan, ang mga araw--lahat ay ipinaglihi sa iba. Sa Juja Road Primary lang ako nagsimulang malaman kung ano ang ibig sabihin ng mga tao kapag tinukoy nila ang mga tiyak na petsa at oras. Hindi natutong magsabi ng oras si Lola. Sa buong buhay niya, tanghali ay ang mga anino ay maikli, at ang iyong edad ay nasusukat sa tag-ulan. Nakaayos siya ng maayos sa sistema niya.
Nakita ng aking ina ang kanyang sarili bilang isang biktima. Noong unang panahon, hinubog niya ang kanyang kinabukasan at gumawa ng mga desisyon -- iniwan niya ang Somalia para sa Aden, hiniwalayan ang kanyang unang asawa at pinili ang aking ama--pero sa isang punto, tila nawalan siya ng pag-asa. Maraming kababaihang Somali sa kanyang posisyon ang magtatrabaho sana, kunin ang kontrol sa kanilang buhay, ngunit ang aking ina, na nakuha ang saloobing Arabo na ang mga babaeng banal ay hindi dapat magtrabaho sa labas ng tahanan, nadama na hindi ito nararapat. Hindi niya naisip na lumabas at lumikha ng isang bagong buhay para sa kanyang sarili, bagaman hindi siya maaaring mas matanda sa tatlumpu't lima o apatnapu nang umalis ang aking ama. Sa halip, nanatili siyang ganap na umaasa. Inaalagaan niya ang mga karaingan; siya ay sama ng loob; madalas siyang marahas; at lagi siyang depressed.
Ang pag-inom ng alak at pagsusuot ng pantalon ay walang halaga kumpara sa pagbabasa ng kasaysayan ng mga ideya.
Ang mga babaeng tulad nito ay hindi kailanman naniningil. Ang pag-asam na gumawa ng kanilang paraan nang mag-isa ay tila imposible sa kanila. Sila ay kumbinsido na sa pamamagitan ng pagtanggap ng sistematiko, talagang walang awa na pang-aabuso, sila ay naglilingkod kay Allah at nakakakuha ng lugar sa Langit. Palagi silang bumabalik sa kanilang asawa.
Ang Islam ay parang kulungan ng pag-iisip. Sa una, kapag binuksan mo ang pinto, ang nakakulong na ibon ay nananatili sa loob: ito ay natatakot. Naisaloob nito ang pagkakakulong. Kailangan ng oras para makatakas ang ibon, kahit na may nagbukas ng mga pinto sa hawla nito.
Noong Oktubre 2002, lumipad ako patungong California. Iyon ang unang pagkakataon na nakapunta ako sa Estados Unidos, at napagtanto ko kaagad na ang aking mga preconceptions tungkol sa Amerika ay ganap na katawa-tawa. Inaasahan ko ang mga redneck at matabang tao, na may maraming baril, napaka-agresibong pulis, at lantad na rasismo - isang karikatura ng isang karikatura. Sa katotohanan, siyempre, nakita ko ang mga taong namumuhay nang maayos, nag-jogging at umiinom ng kape.
Siyempre, naka-encounter din ako ng mga pagalit na reaksyon sa pangangampanya. Tinawag ako ng mga tao, niluraan pa ako; Nakatanggap ako ng mas maraming pagbabanta. Ang pinaka-kapansin-pansing mga tao, para sa akin, ay ang mga tila inaprubahan ang lahat ng sinabi ko ngunit gayunpaman ay hindi nangangarap na bumoto para sa Liberal Party. Ipinaalala nito sa akin ang Somalia: hindi sila bumoto sa labas ng kanilang angkan.
Maraming mga Dutch na may mabuting layunin ang nagsabi sa akin nang buong taimtim na wala sa kulturang Islamiko ang nag-uudyok ng pang-aabuso sa kababaihan, na ito ay isang kakila-kilabot na hindi pagkakaunawaan. Ang mga lalaki sa buong mundo ay tinalo ang kanilang mga babae, palagi akong nababatid. Sa katotohanan, ang mga Kanluraning ito ay ang mga hindi nakakaunawa sa Islam. Ang Quran ay nag-uutos ng mga parusang ito. Nagbibigay ito ng lehitimong batayan para sa pang-aabuso, upang ang mga salarin ay hindi makaramdam ng kahihiyan at hindi hinahabol ng kanilang konsensya o ng kanilang komunidad. Nais kong ang aking eksibit sa sining ay gawing mahirap para sa mga tao na iwasan ang problemang ito. Nais kong itigil ng mga sekular, hindi Muslim ang pagbibiro sa kanilang sarili na "ang Islam ay kapayapaan at pagpaparaya."
Wala akong maisip na sistema ng batas na nagpapawalang-katao at nagpapababa ng mga kababaihan kaysa sa Batas ng Islam.
Ngayon mayroon kang kakila-kilabot na alyansa sa pagitan ng dulong kaliwa at ng mga Islamista at ginagamit nila ang modernong tool sa media upang isara ang mga taong tulad ko sa pamamagitan ng panunuya sa amin."
Ang Propeta ay nagsabi, “Ako ay tumingin sa Paraiso at natagpuan ang mga mahihirap na tao na bumubuo sa karamihan ng mga naninirahan dito; at tumingin ako sa Impiyerno at nakita ko na karamihan sa mga naninirahan dito ay mga babae.”
Sa pag-aaral ko ng Dutch, nagsimula akong bumalangkas ng isang halos imposibleng ambisyosong layunin: Mag-aaral ako ng agham pampulitika para malaman kung bakit ang lipunang ito, bagama't tila sa akin ay walang diyos, ay nagtrabaho kapag ang bawat lipunang aking ginagalawan, gaano man ito Muslim. upang maging, ay bulok sa katiwalian, karahasan, at panlilinlang sa sarili.
Naniniwala ako na ang hindi gumaganang pamilyang Muslim ay bumubuo ng isang tunay na banta sa mismong tela ng buhay sa Kanluran.
Ang “problem family”—mga taong tulad ng aking mga kamag-anak—ay magiging mas karaniwan maliban na lang kung mas mauunawaan ng Western democracies kung paano ang mga bagong dating sa ating mga lipunan: kung paano sila gawing mga mamamayan.
Ang Kanluran ay may posibilidad na tumugon sa mga panlipunang pagkabigo ng mga Muslim na imigrante na may tinatawag na rasismo ng mababang mga inaasahan. Ang saloobing ito ng Kanluranin ay batay sa ideya na ang mga taong may kulay ay dapat na hindi kasama sa "normal" na mga pamantayan ng pag-uugali. Ang isang uri ng mga tao na may mabuting layunin ay naniniwala na ang mga minorya ay hindi dapat magbahagi ng lahat ng mga obligasyon na dapat matugunan ng karamihan.
Naniniwala ako na may tatlong institusyon sa lipunang Kanluranin na makapagpapagaan sa paglipat sa pagkamamamayan ng Kanluranin ng milyun-milyong nomad na ito mula sa mga kultura ng tribo na kanilang iniiwan. Sila ay mga institusyon na maaaring makipagkumpitensya sa mga ahente ng jihad para sa puso at isipan ng mga Muslim.
Ang pangalawang institusyon na maaari at dapat gumawa ng higit pa ay ang feminist movement. Dapat tanggapin ng mga Kanluraning feminist ang kalagayan ng babaeng Muslim at gawin itong sariling layunin. Ang kanilang layunin ay dapat na tulungan ang babaeng Muslim na mahanap ang kanyang boses. Ang mga Western feminist ay may maraming karanasan at mapagkukunan sa kanilang pagtatapon. May tatlong layunin ang dapat nilang hangarin sa pagtulong sa kanilang mga kapatid na Muslim. Ang una ay upang matiyak na ang mga babaeng Muslim ay malayang makapagtapos ng kanilang pag-aaral; ang pangalawa ay upang tulungan silang magkaroon ng pagmamay-ari ng kanilang sariling mga katawan at samakatuwid ang kanilang sekswalidad; at ang pangatlo ay siguraduhin na ang mga babaeng Muslim ay may pagkakataon hindi lamang na pumasok sa workforce kundi pati na rin manatili dito.
Sa ngayon, mayroong dalawang sukdulan sa Kristiyanismo, na parehong may pananagutan sa sibilisasyong Kanluranin. Ang una ay binubuo ng mga sumpain sa pagkakaroon ng ibang mga grupo. Literal nilang tinatanggap ang Bibliya at tinatanggihan ang mga paliwanag ng siyensiya tungkol sa pag-iral ng tao at kalikasan sa pangalan ng “matalinong disenyo.” Ang ganitong mga pundamentalistang grupong Kristiyano ay namumuhunan ng maraming oras at lakas sa pagbabalik-loob ng mga tao. Ngunit karamihan sa kanilang ipinangangaral ay salungat sa mga pangunahing prinsipyo ng Enlightenment. Sa kabilang sukdulan ay ang mga magpapatahimik sa Islam—tulad ng espirituwal na pinuno ng Church of England, ang Arsobispo ng Canterbury, na naniniwala na ang pagpapatupad ng Shari'a sa UK ay hindi maiiwasan. Yaong mga sumusunod sa isang katamtaman, mapayapa, repormang Kristiyanismo ay hindi kasing aktibo ng unang grupo o kasing boses ng pangalawa. Dapat sila ay.
Ang mensahe ng Nomad ay malinaw at maaaring sabihin sa simula: Ang Kanluran ay apurahang kailangang makipagkumpitensya sa mga jihadis, ang mga tagapagtaguyod ng isang banal na digmaan, para sa mga puso at isipan ng sarili nitong mga Muslim na imigrante na populasyon. Kailangan nitong magbigay ng edukasyon na nakadirekta sa pagsira sa spell ng hindi nagkakamali na Propeta, upang protektahan ang mga kababaihan mula sa mga mapang-aping dikta ng Quran, at upang itaguyod ang mga alternatibong mapagkukunan ng espirituwalidad.
Ang belo ng Muslim, ang iba't ibang uri ng mga maskara at tuka at burka, ay pawang mga gradasyon ng pang-aalipin sa isip. Dapat kang humingi ng pahintulot na umalis ng bahay, at kapag lalabas ka kailangan mong laging itago ang iyong sarili sa likod ng may sakit na tela. Nahihiya sa iyong katawan, pinipigilan ang iyong mga pagnanasa—anong maliit na espasyo sa iyong buhay ang matatawag mong sarili mo?
Tayong ipinanganak sa Islam ay hindi gaanong nagsasalita tungkol sa sakit, mga tensyon at kalabuan ng poligamya. (Siyempre, ang poligamya, ay nauna pa sa Islam, ngunit itinaas ito ng propetang si Muhammad at pinahintulutan ito bilang batas, tulad ng ginawa niya sa pag-aasawa ng bata.) Sa katunayan ay napakahirap para sa lahat ng mga asawa at mga anak ng isang lalaki na magpanggap na namumuhay nang masaya, sa unyon. Ang poligamya ay lumilikha ng konteksto ng kawalan ng katiyakan, kawalan ng tiwala, inggit, at paninibugho. May mga plot. Magkano ang nakukuha ng ibang asawa? Sino ang pinapaboran na bata? Kung ang seguridad, kaligtasan, at predictability ang recipe para sa isang malusog at masayang pamilya, kung gayon ang poligamya ay lahat ng bagay na hindi isang masayang pamilya. Ito ay tungkol sa tunggalian, kawalan ng katiyakan, at patuloy na pakikibaka para sa kapangyarihan.
Akala ko, mahina ako sa pananampalataya dahil si Allah ay puno ng misogyny. Siya ay arbitrary at incoherent. Ang pananampalataya sa kanya ay humihiling na talikuran ko ang aking responsibilidad, maging miyembro ng isang kawan. Tinatanggihan niya ako ng kasiyahan, ang pakikipagsapalaran ng pag-aaral, pagkakaibigan. Ako ay mahina sa pananampalataya, ina, dahil ang pananampalataya kay Allah ay naging isang takot na matandang babae—dahil ayaw kong maging katulad mo.
Ginagawa namin ang aming mga anak na lalaki. Ito ang trahedya ng lalaking Muslim sa tribo, at lalo na ang panganay na anak na lalaki: ang labis na pag-asa, ang mapangwasak na kawalang-kabuluhan, ang hindi matatag na pakiramdam ng sarili na umaasa sa pang-aapi ng isang grupo ng mga tao-mga babae-upang mapanatili ang sariling imahe ng kabilang grupo. .
Kabanata 4, “My Brother’s Story” (p. 58)
Ang buhay ay hindi tungkol sa pagpapakita sa iba ng iyong kawalan ng kakayahan na makayanan, pag-aalaga ng poot at pagkatapos ay pupunta sa alinman sa pagsira sa sarili o upang lipulin ang mga mas matagumpay kaysa sa iyo.
Kabanata 5, “My Brother’s Son” (p. 71)
Ngunit pareho ang mga imigrante mula sa tribo at bloodline at ang mga aktibista ng kasaganaan ay nagbabahagi ng isang karaniwang maling akala: naniniwala sila na posibleng gawin ang paglipat na ito nang hindi binabayaran ang presyo ng pagpili sa pagitan ng halaga. Ang isang panig ay nagnanais ng pagbabago sa kanilang mga kalagayan nang hindi binibitawan ang tradisyon; ang isa naman, na nadaig sa pagkakasala at awa, ay gustong tumulong sa mga bagong dating na may materyal na pagbabago ngunit hindi nila madala ang kanilang mga sarili na hilingin na alisin nila ang mga tradisyonal, hindi napapanahong mga halaga mula sa kanilang pananaw.
Kabanata 6, “My Cousins” (p. 81)
Ako rin ay hindi handa para sa Kanluran. Ang pinagkaiba lang namin ng mga kamag-anak ko, binuksan ko ang isip ko.
Kabanata 6, “My Cousins” (p. 82)
Bilang isang tribo tayo ay hiwa-hiwalay; bilang mga angkan, nakakalat; bilang mga pamilya, hindi gumagana.
Kabanata 6, “ My Cousins” (p. 83)
Wala na sa iyo ang bloodline na iyon, for better for for worse, at wala na ang idiot na tradisyon na nangangahulugang mas pinahalagahan mo ang mga babae at kamelyo kaysa sa mga anak na babae at apo.
Kabanata 7,“Letter to My Grandmother” (p. 86)
Lola, inihambing ko ang moral ng mga hindi mananampalataya sa mga itinuro mo sa amin, at dapat kong iulat na mayroon silang, sa pagsasagawa, ng mas mabuting resulta para sa mga tao kaysa sa moral ng iyong mga ninuno.
Kabanata 7, Letter to My Grandmother” (pp. 89-92 passim)
Ang mga liberal na Amerikano ay lumilitaw na mas hindi komportable sa aking pagkondena sa masamang pagtrato sa mga kababaihan sa ilalim ng Islam kaysa sa karamihan ng mga konserbatibo. Sa halip na manindigan para sa mga kalayaang Kanluranin at laban sa totalitarian Islamic na sistema ng paniniwala, maraming mga liberal ang mas gustong i-shuffle ang kanilang mga paa at tingnan ang kanilang mga sapatos kapag nahaharap sa mga tanong tungkol sa mga pagkakaiba sa kultura.…
kabanata 8, “Nomad Again” (p. 106
Mabilis kong naramdaman na kabilang ako sa American Enterprise Institute. Noong linggong dumating ako sa Washington, ipinakilala ako sa isang lalaking matagal ko nang inaasahan na makilala, si Charles Murray, na noong 1994 ay isinulat ang The Bell Curve. Noong nai-publish ang kanyang libro, ako ay isang mag-aaral pa rin sa Unibersidad ng Leiden, kung saan tila pinag-uusapan ng lahat ang tungkol sa kakila-kilabot na racist na libro na nagtalo na ang mga itim na tao ay genetically ng mas mababang katalinuhan kaysa sa mga puting tao. Nabasa ko ito, siyempre, at nalaman kong ito ay kabaligtaran ng racist, isang mahabaging nakasulat na libro tungkol sa mga hamon sa lunsod na humaharap sa mga itim na tao nang higit sa puti. Dapat basahin ito ng lahat ng itim na tao
kabanata 9, “America” (p. 110
Madalas akong tinatanong ng mga tao kung ano ang pakiramdam ng mamuhay kasama ang mga bodyguard. Ang maikling sagot ay mas mabuti na ito kaysa sa mamatay
kabanata 9, “America” (p. 113)
Sa isang paraan ang mga banta na ito ay nag-uudyok sa akin. Mas binigyan nila ng lehitimo ang boses ko.
kabanata 9, “America” (p. 114
Tiyak na maraming walang kapararakan ang pumasa para sa kultura sa Estados Unidos, kabilang ang pagkahumaling sa mga kilalang tao sa lahat ng uri. Ngunit iyon ay halos hindi kumakatawan sa malawak na kayamanan ng pambihirang sining, panitikan, at musika na ginawa ng mga Amerikano sa halos dalawa at kalahating siglo ng pagkakaroon ng bansa.
kabanata 9, “America” (p. 119)
Karamihan sa mga Amerikanong madla ay nag-react, una, nang may pagkamangha, at ikalawa nang may habag sa mga kuwento ng mga nakagawiang kakila-kilabot sa buhay ng isang babaeng Muslim, kahit na nagpupumilit silang paniwalaan na nangyayari ito sa kanilang sariling bansa. May isang pagbubukod sa reaksyong ito. Ito ay sa mga kampus sa kolehiyo, eksakto ang uri ng kapaligiran kung saan inaasahan kong kuryusidad, masiglang debate, at, oo, ang kilig at lakas ng mga katulad na aktibista.
kabanata 10, “Islam in America” (p. 130)
Karamihan sa mga Amerikanong madla ay nag-react, una, nang may pagkamangha, at ikalawa nang may habag sa mga kuwento ng mga nakagawiang kakila-kilabot sa buhay ng isang babaeng Muslim, kahit na nagpupumilit silang paniwalaan na nangyayari ito sa kanilang sariling bansa. May isang pagbubukod sa reaksyong ito. Ito ay sa mga kampus sa kolehiyo, eksakto ang uri ng kapaligiran kung saan inaasahan kong kuryusidad, masiglang debate, at, oo, ang kilig at lakas ng mga katulad na aktibista.
kabanata 10, “Islam in America” (pp. 132-133)
Sa campus pagkatapos ng campus, mapapatingin ako sa kawalan ng pag-asa sa mga nagtitiwala na mga kabataang lalaki at babae, na ipinanganak sa Estados Unidos, na hayagang nakinabang sa bawat bentahe ng Kanluraning edukasyon ngunit determinadong balewalain ang malalim na pagkakaiba sa pagitan ng isang teokratikong pag-iisip at isang demokratikong pag-iisip.
kabanata 10, “Islam in America” (p. 133)
Sa campus pagkatapos ng campus, mapapatingin ako sa kawalan ng pag-asa sa mga nagtitiwala na mga kabataang lalaki at babae, na ipinanganak sa Estados Unidos, na hayagang nakinabang sa bawat bentahe ng Kanluraning edukasyon ngunit determinadong balewalain ang malalim na pagkakaiba sa pagitan ng isang teokratikong pag-iisip at isang demokratikong pag-iisip.
kabanata 10, “Islam in America” (p. 134)
Kung ang iyong layunin ay hanapin ang katotohanan, kung aling edukasyon ang nararapat na gawin, kung gayon hindi natin maikakaila na ang isang mahigpit na interpretasyon ng Islam ay paghahanda para sa pagkapanatiko, karahasan, at pang-aapi.
kabanata 10, “Islam in America” (p. 134)
Sina Amira at Muna, tulad ng napakaraming babaeng Muslim, ay itinuturing ng kanilang mga pamilya bilang mga incubator para sa mga anak na lalaki.
kabanata 10, “Islam in America” (p. 137)
Sina Amira at Muna, tulad ng napakaraming babaeng Muslim, ay itinuturing ng kanilang mga pamilya bilang mga incubator para sa mga anak na lalaki.
kabanata 11, “School and Sexuality” (p. 152)
Ang pagkontrol sa sekswalidad ng kababaihan at paglilimita sa pag-access ng mga lalaki sa pakikipagtalik sa mga babae ay ang pangunahing pokus ng code ng karangalan at kahihiyan. Ang mga babaeng Muslim ay chattel, at ang bawat babaeng Muslim ay dapat na isang birhen sa kasal.
kabanata 11, “School and Sexuality” (p. 153)
Ang isang elementong kasing lakas at makapangyarihan gaya ng virginity ng isang Muslim na babae ay mayroon ding malaking commodity value, na nangangahulugan na ang virginity ay higit sa lahat ay negosyo ng isang lalaki. Ang mga anak na babae ay pain para sa pag-akit ng mga alyansa, o maaari silang ireserba para sa pinakamataas na bidder. Ang kapangyarihan, kayamanan, at ang pagpapatibay ng mga ugnayan ng angkan ay maaaring nakasalalay sa mga alyansa ng kasal, kaya't ang pagpapalaki ng mga anak na babae na may kalidad na mahinhin at masunurin ay mahalaga. Ang paggamit ng bilis upang matiyak ang kanilang pagsunod at upang bigyan sila ng babala laban sa pagkaligaw ay isang ganap na lehitimong paalala ng batas sa isang sistema ng mga pagpapahalaga kung saan ang mga kababaihan ay may mas kaunting malayang kalooban kaysa sa mga hayop.
kabanata 11, “School and Sexuality” (pp. 153-154)
Ang mga pundamentalista ay tila pinagmumultuhan ng katawan ng tao at neurotically debate kung aling mga fraction nito ay dapat na sakop, hanggang sa ideklara nila ang buong bagay, mula ulo hanggang paa, isang napakalaking pribadong bahagi.
Kahit ngayon ang virginity ay ang linchpin ng edukasyon ng isang babaeng Muslim. Sa aking paglaki, itinuro sa akin na mas mahalaga ang manatiling birhen kaysa manatiling buhay, mas mabuting mamatay kaysa ma-rape. Ang pakikipagtalik bago ang kasal ay isang hindi maiisip na krimen. Alam ng bawat babaeng Muslim na dito ang halaga ay halos nakasalalay sa kanyang hymen, ang pinakamahalagang bahagi ng kanyang katawan, na higit na mahalaga kaysa sa kanyang utak o mga paa.
Ang pag-angkin na ang pang-aapi sa mga kababaihan ay walang kinalaman sa Islam at "lamang" isang tradisyonal na kaugalian ay hindi tapat sa intelektwal, isang panlilinlang. Ang dalawang elemento ay pinagsama. Ang code ng karangalan at kahihiyan ay maaaring pantribo at pre-Islamic sa mga pinagmulan nito, ngunit ito ngayon ay isang mahalagang bahagi ng relihiyon at kulturang Islam. Iginiit ng Honor killing kung ano ang iginiit din ng Islam: na ang mga babae ay nasa ilalim ng mga lalaki at dapat manatiling kanilang sekswal na ari-arian.
Sa teksto ng Quran at sa batas ng Shari'a, ang mga lalaki at babae ay maliwanag na hindi pantay. Ang mga babaeng Muslim ay itinuturing na pisikal, emosyonal, intelektwal, at moral na mas mababa kaysa sa mga lalaki, at mayroon silang mas kaunting mga legal na karapatan.
Sa madrassa, hindi tinatanggap ang mga tanong; sila ay itinuturing na walang pakundangan.Kung mayroong hindi nagkakamali na marka ng isang advanced na sibilisasyon ito ay tiyak na marginalization at kriminalisasyon ng karahasan.
Hindi lamang ang pagbabawal laban sa pagpuna sa Quran at sa Propeta ang nagsasara sa isip ng mga Muslim, at hindi lamang ang panghabambuhay na pakikisalamuha sa pag-aaral sa pamamagitan ng pag-uulat. Ito rin ay ang patuloy na pagbuo ng mga teorya ng pagsasabwatan tungkol sa mga kaaway ng Islam na determinadong sirain ang nag-iisa, tunay na relihiyon.
Kapag binalikan ko ang partikular na strand na ito ng anti-Semitism, nakikita ko ang tatlong natatanging katangian. Ang una ay demograpikong kapangyarihan: paramihin ang bilang ng mga taong naniniwala na ang mga Hudyo ay kanilang mga kaaway. Ang pangalawa ay ang paggamit ng Islam bilang isang sasakyan upang isulong ang anti-Semitism. Ang pangatlo ay sikolohikal: ipakita ang Muslim bilang isang underdog na nakikipaglaban sa isang makapangyarihan at walang awa na kaaway.
Ang Islam ay hindi lamang isang paniniwala; ito ay isang paraan ng pamumuhay, isang marahas na paraan ng pamumuhay. Ang Islam ay puno ng karahasan, at hinihikayat nito ang karahasan.
Ang intelektwal na tradisyon ng European Enlightenment, na nagsimula noong ikalabing pitong siglo at gumawa ng pinakadakilang mga gawa nito noong ikalabing walong, ay batay sa kritikal na pangangatwiran. Gumagamit ito ng mga katotohanan sa halip na pananampalataya, ebidensya sa halip na tradisyon. Ang moralidad sa pananaw sa daigdig na ito ay tinutukoy ng mga tao, hindi ng panlabas na puwersa.
Ganito mismo nabubuksan ang mga isip: sa pamamagitan ng tapat, tapat na pag-uusap. Maaaring mabuhos ang luha, ngunit hindi dugo.
Kaya ito, sa maikling salita, ay ang aking Enlightenment: libreng pagtatanong, unibersal na edukasyon, kalayaan ng indibidwal, pagbabawal sa pribadong karahasan, at proteksyon ng mga indibidwal na karapatan sa ari-arian.
Narito ang isang bagay na natutunan ko sa mahirap na paraan, ngunit nahihirapang tanggapin ng maraming mabubuting tao sa Kanluran: Lahat ng tao ay pantay, ngunit hindi lahat ng kultura at relihiyon. Ang isang kultura na nagdiriwang ng pagkababae at isinasaalang-alang ang mga kababaihan na ang mga panginoon ng kanilang sariling buhay ay mas mabuti kaysa sa isang kultura na pumutol sa ari ng mga batang babae at kinukulong sila sa likod ng mga dingding at belo o pamalo o binabato sila dahil sa pag-ibig. Ang isang kultura na nagpoprotekta sa mga karapatan ng kababaihan ayon sa batas ay mas mabuti kaysa sa isang kultura kung saan ang isang lalaki ay maaaring legal na magkaroon ng apat na asawa nang sabay-sabay at ang mga babae ay pinagkakaitan ng sustento at kalahati ng kanilang mana. Ang isang kultura na nagtatalaga ng mga kababaihan sa kataas-taasang hukuman nito ay mas mabuti kaysa sa isang kultura na naghahayag na ang patotoo ng isang babae ay nagkakahalaga ng kalahati ng isang lalaki. Bahagi ng kulturang Muslim ang apihin ang mga kababaihan at bahagi ng lahat ng kultura ng tribo na gawing institusyon ang pagtangkilik, nepotismo, at katiwalian. Mas maganda ang kultura ng Western Enlightenment.
Sa totoong mundo, ang pantay na paggalang sa lahat ng kultura ay hindi isinasalin sa isang mayamang mosaic ng makulay at mapagmataas na mga tao na nakikipag-ugnayan nang mapayapa habang pinapanatili ang isang kasiya-siyang pagkakaiba-iba ng pagkain at craftwork. Isinasalin ito sa mga saradong bulsa ng pang-aapi, kamangmangan, at pang-aabuso.
Walang alinlangan na mayroong isang tula sa kultura ng angkan ng Somali; mga taong nakasuot ng makukulay na kasuotan; sila ay may isang madilim at masakit na pakiramdam ng pagpapatawa; alam nila ang mga estratehiya para makaligtas sa isang malupit na kapaligiran sa disyerto na marahil ay natutunan ng mundo. Ngunit ang paniniwalang multikulturalismo na ang kultura ng angkan ng Somali ay dapat na mapangalagaan kahit papaano, kahit na lumipat ang mga produkto nito sa mga lipunang Kanluranin, ay isang recipe para sa kabiguan sa lipunan. Ang multikulturalismo ay tumutulong sa mga imigrante na ipagpaliban ang sakit ng pagpapakawala sa anachronistic at hindi naaangkop. Ikinakandado nito ang mga tao sa mga tiwali, hindi mahusay, at hindi makatarungang mga sistemang panlipunan, kahit na pinapanatili nito ang kanilang mga sining at sining. Ipinagpapatuloy nito ang kahirapan, paghihirap, at pang-aabuso.
Malaki ang paniniwala ko na mabubuksan ang isip ng mga Muslim. Ngunit noong pinuna ko ang mga turo ng Quran, bilang mga nag-iisip ng Enlightenment minsan ay hinamon ang mga nahayag na katotohanan ng Bibliya, ako ay inakusahan ng kalapastanganan. Sinabi ni Muhammad na ang aking asawa ay maaaring talunin ako at na ako ay nagkakahalaga ng kalahati ng isang lalaki. Ako ba ang walang galang kay Muhammad sa pagpuna sa kanyang pamana, o siya ba ang walang galang sa akin?
Ang malayang pananalita ay ang pundasyon ng kalayaan at isang malayang lipunan. At oo, kabilang dito ang karapatang manlapastangan at manakit.
(Nagbigay lang si Hirsi Ali ng isang pahina ng mga halimbawa ng terorismo ng Islam) May epekto ang takot.