Catherine of Genoa

Si Saint Catherine ng Genoa (Caterina Fieschi Adorno, 1447 - 15 Setyembre 1510) ay isang Italyano na santo at mistiko ng Simbahang Katoliko. Siya ay kinikilala para sa kanyang mga kontribusyon sa pagbuo ng doktrina ng purgatoryo.

Mga Kawikaan

• Nasa Diyos ang aking pagkatao, ang aking ako, ang aking lakas, ang aking kaligayahan, ang aking pagnanasa. Ngunit ito ako na madalas kong tawagin...sa totoo lang hindi ko na alam kung ano ang Ako, o ang Akin, o pagnanasa, o ang mabuti, o kaligayahan.
• Nasumpungan ko sa aking sarili sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos ang isang kasiyahang walang pagpapakain, pag-ibig na walang takot
• Pananampalataya tila sa akin ganap na nawala, at pag-asa patay; sapagkat tila sa akin ay taglay ko at pinanghahawakan ko ang katiyakan na aking pinaniwalaan at inaasahan sa ibang mga panahon. Wala na akong nakikitang pagsasama, dahil wala na akong ibang alam at wala na akong ibang makita kundi siya lang na wala ako. Hindi ko alam kung nasaan ang Ako, ni hindi ko ito hinahanap, ni hindi ko nais na malaman o malaman ito.
• Lubhang nakalubog ako sa matamis na apoy ng pag-ibig na hindi ko mahahawakan ang anuman maliban sa kabuuan ng pag-ibig, na tumutunaw sa lahat ng utak ng aking kaluluwa at katawan.
• Kaya't tila sa akin ay wala na ako sa mundong ito, yamang hindi ko na magagawa ang gawain ng sanlibutan tulad ng iba; sa katunayan, ang bawat kilos ng iba na nakikita ko ay nakakagambala sa akin, sapagkat hindi ako gumagawa tulad ng ginagawa nila, ni gaya ng dati kong ginagawa. Pakiramdam ko ay lubos akong nahiwalay sa mga gawain sa lupa, at sa sarili kong higit sa lahat
• Hindi ako makapagtrabaho, o makalakad, o makatayo, o makapagsalita, ngunit ang lahat ng ito ay tila walang silbi
• Marami ang namangha dito, at dahil hindi nila alam ang dahilan, nasaktan sila. At totoo, kung hindi ang Diyos ay nakatayo sa tabi ko, ang mundo ay madalas na ituring sa akin na baliw, at iyon ay dahil ako ay halos palaging nakatira sa labas ng aking sarili.
• Ang Diyos ay naging tao upang ako ay maging Diyos; samakatuwid nais kong ganap na mabago sa dalisay na Diyos.
  • Ibid., P.109.
• Ako ay nalubog at nalubog sa pinagmumulan ng kanyang walang katapusang pag-ibig, na para akong nasa ilalim ng tubig sa dagat at hindi ko mahawakan, makita, maramdaman ang anumang bagay sa anumang panig maliban sa tubig.
  • Sally Kempton, Meditation for the Love of It: Enjoying Your Own Deepest Experience (2011), p. 227

Buhay at Doktrina

Mula sa, "Life and Doctrine of Saint Catherine of Genoa" ng CHRISTIAN PRESS ASSOCIATION PUBLISHING CO. (1907)

• Nakakakita ako nang walang mata, at nakakarinig ako nang walang tainga. Pakiramdam ko ay walang pakiramdam at lasa na walang lasa. Hindi ko alam ang anyo o sukat; sapagkat hindi ko pa nakikita ang isang operasyon na napakadiyos na ang mga salitang una kong ginamit, ang pagiging perpekto, kadalisayan, at iba pa, ay tila sa akin ngayon ay namamalagi lamang sa presensya ng katotohanan. . . . Hindi ko na rin masasabing, “Diyos ko, lahat ko.” Ang lahat ay akin, dahil ang lahat ng iyon ay sa Diyos ay tila ganap na akin. Ako ay pipi at naliligaw sa Diyos...kaya binago ng Diyos ang kaluluwa sa Kanya na wala itong ibang alam kundi ang Diyos, at patuloy Niya itong hinihila patungo sa Kanyang nag-aapoy na pag-ibig hanggang sa Kanyang ibalik ito sa dalisay na kalagayan kung saan ito unang naglabas.
  • p. 50
• Hangga't ang sinuman ay maaaring magsalita ng mga banal na bagay, tangkilikin at maunawaan ang mga ito, alalahanin at hangarin ang mga ito, hindi pa siya nakarating sa daungan; ngunit may mga paraan at paraan upang gabayan siya roon. Ngunit ang nilalang ay walang ibang nalalaman kundi ang ibinibigay sa kanya ng Diyos na malaman mula sa araw na ito
• Ito ang kapurihan na maaaring taglayin ng mga pinagpala, gayunpaman ay wala sila nito, maliban kung sila ay patay na sa kanilang sarili at nakatuon sa Diyos. Wala sila nito hangga't nananatili sila sa kanilang sarili at masasabing: 'Ako ay pinagpala.' Ang mga salita ay ganap na hindi sapat upang ipahayag ang aking kahulugan, at sinisisi ko ang aking sarili sa paggamit nito. Nais kong maunawaan ako ng lahat, at sigurado ako na kung makahinga ako sa mga nilalang, ang apoy ng pag-ibig na nag-aalab sa loob ko ay magpapaalab sa kanilang lahat ng banal na pagnanasa. O bagay na pinakakahanga-hanga!
  • Ch. IX
• Hindi ko nais ang isang pag-ibig na maaaring inilarawan bilang para sa Diyos, o sa Diyos. Hindi ko makita ang mga salitang iyon, para sa at sa loob, nang hindi nila iminumungkahi sa akin na maaaring may mamagitan sa pagitan ko at ng Diyos; at iyon ang hindi kayang tiisin ng dalisay at simpleng pag-ibig, dahil sa kadalisayan at kapayakan nito. Ang kadalisayan at pagiging simple na ito ay kasing dakila ng Diyos, dahil ito ay kanya
  • Ch. XVIII
• Hindi ko naisin ang anumang nilikhang pag-ibig, iyon ay, isang pag-ibig na maaaring madama, tamasahin, o maunawaan. Hindi ko nais ang pag-ibig na maaaring dumaan sa talino, alaala, o kalooban; dahil ang dalisay na pag-ibig ay lumalampas sa lahat ng mga bagay na ito at lumalampas sa mga ito.
• Hinding-hindi ako magpapahinga hangga't hindi ako nakatago at nakakulong sa banal na pusong iyon kung saan ang lahat ng nilikhang anyo ay nawala, at, kaya't nawala, mananatili pagkatapos ng lahat ng banal; walang ibang makakapagbigay ng tunay, wagas, at simpleng pag-ibig
• Sa aking kaluluwa, samakatuwid, wala akong makitang iba kundi ang Diyos, dahil hindi ko pinahihintulutan ang sinuman na makapasok doon, at ang aking sarili ay mas mababa kaysa sa iba, dahil ako ang aking sariling pinakamasamang kaaway.
• Kung, gayunpaman, kinakailangan na magsalita tungkol sa aking sarili, ginagawa ko ito dahil sa mundo, na hindi mauunawaan sa akin kung pangalanan ko ang aking sarili nang iba kaysa sa pangalan ng mga tao, ngunit sa loob-loob ko sinasabi ko: ang aking Diyos, ni may iba pa bang nakikilala sa akin maliban sa aking Diyos
• Ang lahat ng mga bagay na may pagkatao, ay nagtataglay nito mula sa diwa ng Diyos sa pamamagitan ng kanyang pakikilahok: ngunit ang dalisay na pag-ibig ay hindi maaaring tumigil upang pagnilayan ang pangkalahatang pakikilahok na ito na nagmumula sa Diyos, o isaalang-alang kung sa kanyang sarili, itinuturing na isang nilalang, ito ay tumatanggap nito sa parehong paraan. tulad ng iba pang mga nilalang na higit o mas kaunti ay nakikibahagi sa Diyos. Ang dalisay na pag-ibig ay hindi makatiis ng gayong paghahambing; sa kabaligtaran, ito ay bumulalas nang may malaking sigla ng pag-ibig; ang aking pagkatao ay Diyos, hindi sa pamamagitan lamang ng pakikilahok ngunit sa pamamagitan ng isang tunay na pagbabago at pagkalipol ng aking wastong pagkatao.
• Nasa Diyos ang aking pagkatao, aking akin, aking lakas, aking kapurihan, aking kabutihan, at aking kasiyahan. Sinasabi ko ang akin sa kasalukuyan dahil hindi posible na magsalita ng iba, ngunit hindi ko ibig sabihin dito ang anumang bagay na tulad ng akin o sa akin, o kaluguran o kabutihan, o lakas o katatagan, o kapurihan; ni hindi ko maaaring ibaling ang aking mga mata upang makita ang gayong mga bagay sa langit o sa lupa; at kung, sa kabila, kung minsan ay gagamit ako ng mga salita na maaaring may kahalintulad na kababaang-loob at espirituwalidad, sa loob ko ay hindi ko naiintindihan ang mga ito, hindi ko ito nararamdaman. Sa totoo lang, nagtataka ako na nagsasalita ako, o gumamit ng mga salita na malayo sa katotohanan at sa nararamdaman ko. Malinaw kong nakikita na ang tao sa mundong ito ay dinadaya ang kanyang sarili sa pamamagitan ng paghanga at pagpapahalaga sa mga bagay na wala, at hindi nakikita o pinahahalagahan ang mga bagay na
  • Ch. XIV

Ang Treatise sa Purgatoryo

Mula kay Catherine ng Genoa: Purgation at Purgatoryo, The Spiritual Dialogue (Classics of Western Spirituality)

• Kapag nakita ng Diyos ang Kaluluwa na dalisay tulad ng sa pinagmulan nito, hinihila Niya ito ng isang sulyap, iginuhit ito, at itinatali ito sa Kanyang Sarili ng isang nag-aapoy na pag-ibig na sa kanyang sarili ay maaaring lipulin ang walang kamatayang kaluluwa. Sa ganoong pagkilos, binago ng Diyos ang kaluluwa sa Kanya na wala itong ibang alam kundi ang Diyos; at patuloy Niyang hinihila ito pataas sa Kanyang nag-aapoy na pag-ibig hanggang sa ibalik Niya ito sa dalisay na kalagayan kung saan ito unang naglabas. Ang mga sinag na ito ay naglilinis at pagkatapos ay nagwawasak. Ang kaluluwa ay nagiging parang ginto na nagiging mas dalisay habang ito ay pinaputok, lahat ng dumi ay itinatapon. Ang pagkakaroon ng dumating sa punto ng dalawampu't apat na carats, ginto ay hindi maaaring purified anumang karagdagang; at ito ang nangyayari sa kaluluwa sa apoy ng pag-ibig ng Diyos
  • p. 79-80

Mga quotes tungkol kay Catherine

• Minamahal na mga kaibigan, sa kanilang karanasan sa pakikipag-isa sa Diyos, ang mga Banal ay nakakamit ng napakalalim na kaalaman sa mga banal na misteryo kung saan ang pag-ibig at kaalaman ay nagsasangkot, na sila ay nakatulong sa mga teologo mismo sa kanilang pangako sa pag-aaral, sa intelligentia fidei, sa isang matalinong ang mga misteryo ng pananampalataya, upang matamo ang isang mas malalim na kaalaman sa mga misteryo ng pananampalataya, halimbawa, kung ano ang purgatoryo. Sa kanyang buhay, itinuturo sa atin ni St Catherine na kung mas mahal natin ang Diyos at pumasok sa matalik na relasyon sa kanya sa panalangin, mas ipinakikilala niya ang kanyang sarili sa atin, na nag-aalab sa ating mga puso sa kanyang pagmamahal. Sa pagsulat tungkol sa purgatoryo, ipinaalala sa atin ng Santo ang isang pangunahing katotohanan ng pananampalataya na nagiging paanyaya para sa atin na ipagdasal ang namatay upang matamo nila ang beatific vision ng Diyos sa Communion of Saints (cf. Catechism of the Catholic Church, n. 1032). Bukod dito, ang mapagkumbaba, tapat, at bukas-palad na paglilingkod sa Pammatone Hospital na ginawa ng Santo sa buong buhay niya ay isang maningning na halimbawa ng pagkakawanggawa para sa lahat at pampatibay-loob, lalo na para sa mga kababaihan na, sa kanilang mahalagang gawain na pinayaman ng kanilang pagiging sensitibo at atensyon sa pinakamahihirap at higit na nangangailangan, gumawa ng pangunahing kontribusyon sa lipunan at sa Simbahan.
  • Pope Benedict XVI, General Audience Address, 12 Enero 2011 [1]
• Ang isang katangian ng ispiritwalidad ng Italyano sa panahong ito ay ang tema ng banal na pag-ibig. Sa kasaysayan, maaari itong masubaybayan pabalik sa St.Catherine ng Genoa (+ 1510), ang nagtatag ng mga ospital sa Italya. Isa sa kanyang mga alagad, si Ettore Vernazza, ay nagtatag ng isang relihiyosong grupo sa ilalim ng pamagat, Oratorio del Divino Amore, at ito ay napakabilis na kumalat sa buong Italya.
  • Jordan Altman, Christian Spirituality in the Catholic Tradition, p. 181
• Nagmula si Catherine sa sikat na pamilyang Fieschi sa Genoa, kung saan nakatanggap siya ng maingat at maayos na edukasyon na angkop sa kanyang marangal na katayuan. Ang kanyang mga unang hangarin na maging madre ay binigo ng kanyang mga kamag-anak nang, dahil sa pulitikal na mga kadahilanan, siya ay pinakasalan nila sa edad na labing-anim sa isang binata, si Guiliano Adorno, na makamundong, mapagmahal sa kasiyahan, at mapagbigay. Nakaranas si Catherine ng malaking kalungkutan at gumugol ng ilang malungkot na taon sa pag-iisa hanggang sa mapalaya niya ang sarili mula sa kanyang asawa. Pagkatapos ay inilaan niya ang kanyang sarili sa panalangin, pagmumuni-muni at mahigpit na disiplina. Noong 1473 sumailalim siya sa isang malalim na mistikal na karanasan na minarkahan ng malapit na pagkakaisa sa Diyos. Mula ngayon ay nagbago ang kanyang buhay. Naabot niya ang mataas na espirituwal na taas, ngunit balanseng asetiko na disiplina na may aktibong buhay ng paglilingkod sa mga maysakit at mahihirap.
  • Ursula King, Christian Mystics: Their Lives and Legacies throughout the Ages (1998), p. 41
• Noong unang bahagi ng ikadalawampu siglo, nabigyang pansin ang kahanga-hangang mystical, mental, at minsang halos pathological, na mga karanasan ni Catherine sa pamamagitan ng klasikong pag-aaral ni Baron Friedrich von Hügel, The Mystical Element in Religion as Studyed in Saint Catherine of Genoa and Her Friends (1908). ). Ang huling sampung taon ng buhay ni Catherine ay minarkahan ng marahas na panloob na emosyon, na binanggit sa kanyang mga gawa. Sinasabi na sa maraming paraan si Catherine ng Genoa ay isang “teologo ng purgatoryo,” isang purgatoryo na naranasan niya mismo sa isang kasal na hindi niya ninanais, sa kanyang pangangalaga sa mga biktima ng salot, at gayundin sa kanyang sakit sa nerbiyos. Naranasan din niya ang purgatoryo sa espirituwal na paraan bilang pagsasakatuparan ng kaluluwa sa sarili nitong mga di-kasakdalan, sa kanyang paghahanap para sa kaligtasan at paglilinis. Naimpluwensyahan nina Plato at Dionysius, ang pokus ng kanyang mistisismo ay, sa kabila ng kanyang eukaristikong debosyon, hindi si Kristo, ngunit higit sa lahat ang walang katapusang Diyos. Ang kanyang mistisismo ay pangunahing theocentric, hindi Christocentric. Binanggit niya ang tungkol sa pagsipsip sa kabuuan ng Diyos na parang inilubog sa karagatan: “Napakalubog ko sa Kanyang napakalaking pag-ibig, na para akong nakalubog sa dagat, at wala akong mahawakan, makita o maramdaman ang anuman kundi tubig. .” Sa kasagsagan ng kanyang misteryosong mga karanasan, naibulalas niya: "Ang aking pagkatao ay Diyos, hindi sa simpleng pakikilahok kundi sa isang tunay na pagbabago ng aking pagkatao."
  • Ursula King, Christian Mystics: Their Lives and Legacies Through the Ages (1998), p. 42
• Ilan sa mga pinaka[st] mapangahas na pahayag [ay] ng isa pang Catherine na na-canonize ng Simbahan—Catherine of Genoa (1447-1510). Kabilang sa mga autotheistic na kasabihan ng mistiko na ito ay ang mga sumusunod: "Ang akin ay Diyos, at hindi Ko kinikilala ang sinumang iba pa maliban sa aking Diyos Mismo," at "Ang Aking pagkatao ay Diyos, hindi sa pamamagitan ng ilang simpleng pakikilahok ngunit sa pamamagitan ng isang tunay na pagbabago ng aking pagkatao. ."
  • James A. Wisemann, O.S.B. (1990), Ang Autotheistic na mga kasabihan ng Mystics
• Si Saint Catherine ng Genoa ay ipinanganak sa Vicolo del Filo sa lungsod na iyon, noong 1447. Siya ay mula sa dakilang pamilya Guelph ng Fiesta, bilang anak ni Giacomo Fiesta, sa isang beses na Viceroy ng Naples, at apo ni Roberto Fiesta, na kapatid na lalaki si Pope Innocent IV...She grew up to be very lovely: "mas matangkad kaysa sa karamihan ng mga babae, ang kanyang ulo ay maayos na proporsyon, ang kanyang mukha ay medyo mahaba ngunit bukod-tanging maganda at magandang hugis, ang kanyang kutis ay maganda at sa bulaklak ng kanyang kabataan rubicund. , ang kanyang ilong ay mahaba sa halip na maikli, ang kanyang mga mata ay maitim at ang kanyang noo ay mataas at malapad; bawat bahagi ng kanyang katawan ay mahusay na nabuo." Noong panahong nabigo siyang makapasok sa kumbento, o ilang sandali pa, namatay ang kanyang ama, at ang kapangyarihan at ari-arian nito ay naipasa sa kanyang panganay na kapatid na si Giacomo. Sa pagnanais na mabuo ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga paksyon kung saan ang mga pangunahing pamilya ng Genoa ay nahati--mga pagkakaiba na matagal nang nagsasangkot ng malupit, nakakagambala, at pagsusuot ng alitan--Giacomo Fiesta ang bumuo ng proyekto ng pagpapakasal sa kanyang batang kapatid na babae kay Giuliano Adorni, anak ng pinuno ng isang makapangyarihang pamilyang Ghibelline. Nakuha niya ang suporta ng kanyang ina para sa kanyang plano, at natagpuan Giuliano na handang tanggapin ang maganda, marangal at mayamang nobya na iminungkahi sa kanya; para naman kay Catherine mismo, hindi niya tatanggihan itong krus na ipinatong sa kanya sa utos ng kanyang ina at panganay na kapatid. Noong ika-13 ng Enero, 1463, sa edad na labing-anim, ikinasal siya kay Giuliano Adorni.
  • EWTN [2]
• Ang mga estado ng pagsipsip ni Catherine sa panalangin, tulad ng nakita natin mula pa noong kanyang pagbabalik-loob, ay malinaw na totoo at taos-puso, at napakabilis at kusang tila tila hindi sinasadya. Maliwanag na sila ay, kasama, at higit sa lahat sa okasyon ng, ang kanyang pagtanggap sa Banal na Eukaristiya, ang pangunahing paraan at ang karaniwang anyo ng mga pag-akyat ng lakas at paglago sa kanyang espirituwal na buhay... Ang turo ni Catherine, tulad ng mayroon tayo, ay, sa unang tingin, kakaibang abstract at impersonal. Walang makikita ang Diyos saanman dito, kahit sa napakaraming salita, alinman bilang Ama, o bilang Kaibigan, o bilang Nobyo ng kaluluwa. Nagmumula ito sa walang pag-aalinlangan, sa bahagi, mula sa pangyayari na hindi niya kailanman nalaman ang kagalakan ng pagiging ina, at hindi kailanman, sa isang sandali, naranasan ang nakakaakit na kaluluwa ng kapangyarihan ng ganap na pagsasama. Ito ay nagmumula, marahil, kahit na higit pa, mula sa kanyang medyo abnormal na pag-uugali, ang (sa ilang mga aspeto) eksklusibong kaisipan na nabanggit na natin. Ngunit tiyak na nagmumula ito sa pinakamalalim mula sa isa sa mga pangunahing pangangailangan at karanasan ng kanyang espirituwal na buhay; at dapat bigyang-kahulugan sa pamamagitan ng lugar at ang function na ito tila abstract pagtuturo occupies sa loob ng malaking eksperimentong buhay ng kanyang na stimulates, utilizes, at transcends lahat ng ito. Sapagkat narito muli tayo ay ibinalik sa kanyang bihirang pagkauhaw, ang kanyang matinding pangangailangan, para sa pagkakaisa; sa katotohanan na siya ay isang buhay, malapit na niniting, isang patuloy na dumaraming espirituwal na organismo, kung mayroon man.
  • Baron Von Hugel, The Mystical Element of Religion (1923), p. 226-7
• Ang isang tunay na banal na ugat-sentro ng kanyang indibidwal na kaluluwa ay kailanman, sa parehong oras, naranasan at ipinaglihi bilang isang kasalukuyan, sa iba't ibang antas at paraan, sa lahat ng dako, at sa lahat ng bagay. Ang lahat ng mundo ng mga espiritu ay magkakaugnay; at isang tiyak na pinakamaliit na labi ng isang unyon ay umiiral kahit na sa pagitan ng Langit at Impiyerno, sa pagitan ng nawala at naligtas. Sapagkat walang ganap o talagang walang katapusan na Kasamaan ang umiiral kahit saan; habang sa lahat ng dako ay may ilang bakas ng at mga komunikasyon mula sa Ganap na Kabutihan, ang Pinagmulan at Lumikha ng malaking nilalang ng lahat ng bagay. At ang pagkakaroon ng kahit na ang Diyos, at ang lahat ng Diyos, ang kanyang sarili lamang, ay para sa kanya, masasabi natin ito nang buong tapang, isang tunay na hindi matitiis na estado, kung ang estadong ito ay ipinaglihi na sinamahan ng anumang kamalayan ng pagkakaroon ng iba pang mga makatuwirang nilalang nang buo. hindi kasama sa anuman at bawat antas o uri ng naturang pag-aari. Ito ay, sa kabaligtaran, ang pangamba sa kung paano siya, bilang isa lamang sa hindi mabilang na mga nilalang ng Diyos, ay pinahihintulutang makibahagi sa kasaganaan ng iisang Liwanag at Buhay at Pag-ibig, isang liwanag na, magkapareho sa mahahalagang katangian sa lahat ng dako, ay hindi ganap na wala kahit saan: ito ay ang masaganang kamalayan ng unibersal na buklod at kapatiran na ito, ang ganap na kalayaan mula sa lahat ng sekta ng pagiging eksklusibo at mula sa lahat ng ganap na paglalaan ng Diyos, ang Araw ng Uniberso, ng sinuman o lahat ng makatarungan o hindi makatarungan, sa lahat. kung kanino Siya nagniningning: ang lahat ng ito ay bumubuo sa kanyang elemento ng pagkakaisa, katinuan, at lawak, ang kalahati ng kanyang pananampalataya, at ang malaking bahagi ng kanyang espirituwal na kagalakan.
  • Baron Von Hugel, The Mystical Element of Religion (1923), p. 231