Enslaved women's resistance in the United States and Caribbean

Black women have been aborting themselves since the earliest days of slavery. Many slave women refusing to bring children into a world of interminable forced labor, where chains and floggings and sexual abuse for women were the everyday conditions of life. ~ Angela Davis

What is motherhood for a woman deprived of the ability to care for and protect her child? How are we to conceptualize maternal identity under conditions of enslavement? Furthermore, because procreation by bondwomen can be regarded as both a means of perpetuating slavery and an act of love and self-sacrifice, the sexuality of enslaved women and their relationship to their offspring must be understood as a complex negotiation involving individual agency, resistance, and power. ~ Stephanie Li

A thorough reading of the WPA narratives reveals not only that slave women used contraception, but also that it may have been very effective. In the context of slave women and work, this is a significant discovery, as the evidence, which is detailed below, suggests that slave women not only understood that their childbearing capacity was seen in terms of producing extra capital, but that they were sufficiently opposed to this function to actually avoid conception. The use of contraception can be seen not only as a form of resistance, but also, more specifically, as a form of strike, since reproduction was an important work role for most slave women. ~ Liese Perrin

Inaasahang pananatilihin ng mga inaalipin na kababaihan ang mga populasyon na inalipin, na nagbunsod sa mga kababaihan na maghimagsik laban sa inaasahan na ito sa pamamagitan ng pagpipigil sa pagbubuntis at pagpapalaglag. Ang infanticide ay ginawa din bilang isang paraan upang maprotektahan ang mga bata mula sa pagiging alipin o mula sa pagbabalik sa pagkaalipin.

Sambit

• Si Margaret Garner, na isinilang bilang isang aliping babae, ay halos tiyak na walang planong patayin ang kanyang anak kapag siya ay lumaki at naging inaalipin.
• Sinusuri ng artikulong ito ang mga pagtatangka ng mga may-akda ng antislavery noong 1850s na gawing kathang-isip ang kuwento ni Margaret Garner ng slave infanticide bilang isang paraan ng pag-convert ng mga hilagang puting mambabasa sa layunin ng antislavery. Sa kanilang mga pagtatangka upang makakuha ng simpatiya para sa isang alipin na babaeng bida na pumatay sa kanyang sariling anak, ang mga may-akda na ito ay hinarap ang matibay na paniniwala sa kultura tungkol sa pagkababae, pagiging ina, at kadiliman. Halos pare-pareho, ang kanilang diskarte ay nagsasangkot ng pagpapagaan ng balat ng pangunahing karakter at pagpapakita ng pagpatay sa kanyang anak bilang isang uri ng pagpapakamatay. Gayunpaman, ang matinding emosyon na nakapalibot sa isyu ng pang-aalipin noong kalagitnaan ng 1850s ay humantong din sa mga may-akda na ito na bigyan ang kanilang mga kathang-isip na alipin na babae ng pagiging agresibo na humamon sa mga kontemporaryong panlipunang hangganan para sa mga kababaihan.
• Maraming mga may-ari ng alipin ang tumitingin sa mga katawan ng itim na kababaihan bilang isang mapagkukunan ng libreng paggawa at kadalasang pinipilit ang mga relasyon o ginahasa ang mga alipin na babae upang makabuo ng mas maraming mga bata. Sa pangkalahatan, ang mga inaaliping babae na nagsilang ng mga anak ay itinuturing na mas mahalaga kaysa sa mga hindi. Kasabay nito, ang gawaing backbreaking na inaasahan sa mga kababaihan, ang kawalan ng pangangalagang medikal at masustansyang pagkain, at mapang-abusong paggamot ay kadalasang nagresulta sa mga pagkakuha, napaaga na panganganak, at mga patay na panganganak. Ang mga pagkalugi na iyon ay humantong sa ilang mga katimugang puti upang tapusin na ang mga babaeng alipin ay alam ang mga lihim na paraan upang pamahalaan ang kanilang pagkamayabong.
• Bagama't ang pagsasanay ay malamang na hindi karaniwan tulad ng ipinapalagay, ang ilang itim na kababaihan ay gumamit ng mga remedyo tulad ng cotton root o tumingin sa isang itim na midwife upang tapusin ang kanilang mga pagbubuntis. Sa paggawa nito, iginigiit nila ang ilang kontrol sa kanilang sariling mga katawan-at marahil ay umaasa na maiwasan ang dalamhati ng pagkakaroon ng isang anak na ipinanganak sa pagkaalipin o ibinenta mula sa pamilya. Ngunit ang rate ng kapanganakan para sa mga itim na kababaihan ay hindi kapansin-pansing bumaba hanggang matapos ang Digmaang Sibil.
  • Karen Blumenthal, “Jane Against the World: Roe v. Wade and the Fight for Reproductive Rights”, Roaring Brook Press, 2020.
• Si Margaret Garner, na ipinanganak bilang isang aliping babae, ay halos tiyak na hindi nagplanong patayin ang kanyang anak kapag siya ay lumaki at naging isang inaalipin. Ngunit hindi pa rin niya alam na ang pisikal, emosyonal at sikolohikal na karahasan ng pang-aalipin, walang humpay at kasuklam-suklam, ay balang-araw ay magsasabwatan upang pilitin ang kanyang paghatol sa kanyang ina sa sandaling puno na ng matinding pangangailangan.
  • Carroll, Rebecca (2019-01-31). "Margaret Garner, isang Runaway na Alipin na Pumatay sa Kanyang Sariling Anak na Babae". Ang New York Times.
• Ang mga herbal na remedyo upang magdulot ng pagkalaglag ay kilala rin sa mga babaeng alipin. Ang mga alipin ay madalas na nagtatanim ng mga halamang gamot at naghahalo ng kanilang sariling gamot, na tinatawag na "negro remedyo" ng mga puti sa Timog. Ang isang karaniwang alalahanin sa mga may-ari ng alipin (na, gaya ng nabanggit ko sa aking huling post, ay nanindigan upang makakuha ng mga pagbubuntis ng kanilang mga alipin) ay ang mga alipin na babae ay gumagamit ng cotton root bilang isang abortifacient. Isinulat ng mananalaysay na si Sharla Fett na ang mga puting doktor ay nag-aalala na ang mga inaalipin na kababaihan ay gumagamit ng mga lumang emmenagogue na pennyroyal, tansy at rue upang tapusin ang mga pagbubuntis. Tulad ng mga puting babae, ang mga doktor ay sabik na kontrolin ang paggamit ng mga halamang gamot ng mga alipin, lalo na ang mga gina
  • Sarah Handley-Cousins, “Abortion in the 19th Century”, Civilwarmed.org, (Ika-9 ng Pebrero, 2016) gamit upang ayusin ang regla.
• Ang mga itim na kababaihan ay nagpapalaglag sa kanilang sarili mula pa noong unang mga araw ng pagkaalipin. Maraming alipin na babae ang tumatangging magdala ng mga bata sa isang mundo ng walang katapusang sapilitang paggawa, kung saan ang mga tanikala at pambubugbog at sekswal na pang-aabuso sa mga kababaihan ang pang-araw-araw na kalagayan ng buhay. Napansin ng isang doktor na nagsasanay sa Georgia noong kalagitnaan ng huling siglo na ang mga pagpapalaglag at pagkakuha ay mas karaniwan sa kanyang mga pasyenteng alipin kaysa sa mga puting babae na kanyang ginagamot.
• Bakit karaniwan nang nangyayari sa panahon ng pang-aalipin ang mga self-imposed abortion at nag-aatubili na mga gawa ng infanticide? Hindi dahil nakadiskubre ng mga solusyon ang mga babaeng Black sa kanilang kalagayan, kundi dahil desperado na sila. Ang mga aborsyon at pagpatay sa mga sanggol ay mga gawa ng desperasyon, hindi dahil sa biyolohikal na proseso ng kapanganakan kundi ng mapang-aping mga kondisyon ng pang-aalipin. Karamihan sa mga babaeng ito, walang alinlangan, ay nagpahayag ng kanilang pinakamalalim na hinanakit kung ang isang tao ay pumupuri sa kanilang mga pagpapalaglag bilang isang hakbang tungo sa kalayaan.
  • Angela Davis, "Racism, Birth Control, and Reproductive Rights" sa Fried, Marlene Gerber (ed.). "Mula sa Aborsyon tungo sa Reproductive Freedom: Transforming a Movement" (1990). South End Press. p.17
• Mahaba. Ang imaheng ito ng nilabag na katawan ng isang babae ay tinitingnan bilang paradigmatiko ng isang lupain at mga taong pinagsamantalahan at sinalanta ng imperyalistang agresyon. Bilang isang representasyon sa katawan, ang imahe ay naaalala ang pagbabalangkas ng Bagong Mundo ni Hortense Spillers bilang isang "eksena ng "aktwal" na pagkaputol, pagkaputol at pagkatapon," kung saan ang "nagalaw na hinati, napunit na pagkakahiwalay" ng laman ay nagsisilbing "pangunahing salaysay." Gayunpaman, gaya ng na-encode ng alamat, ang pangunahing salaysay na ito ay nakasulat sa laman ng katawan ng babae at may partikular na anyo ng nilabag na maternity. panitikang Amerikano.
• Ang representasyong pampanitikan ng pigura ng nalabag na ina ay binalot ng dalawang nangingibabaw at matagal nang isyu ng panitikang ito. Bagaman matagal na silang nababahala sa literatura ng Caribbean at African American, ang ina ng alipin at ang pagiging itim na ina ay kamakailan lamang ay lumitaw, sa lahat ng kanilang pagiging kumplikado, bilang mga focal point para sa paggalugad ng nakaraang kasaysayan at pagpapahayag ng sarili. Hindi lamang pinipilit ng isyu ng nilabag na maternity ang masakit na hindi masabi at hindi masabi na karanasan sa mga paraan ng objectification, na iginigiit na ang sekswal na pang-aabuso ng mga itim na kababaihan, kapwa alipin at malaya, ay isama sa talakayan ng pang-aalipin, ngunit, bilang imahe, maaari rin itong maging emblematic o kinatawan ng isang buong tao, tulad ng sa gawa ni Edouard Glissant. Gayundin, maaari itong maging pundasyon para sa isang pagpuna sa pinipigilang pagnanais, tulad ng sa "Moi, Tituba, sorciere . . . Noire de Sale” (1986; Eng. “Ako, Tituba, Black Witch of Salem”). Niresolba ng kritika na ito ang sarili nito, na nagiging presensiya ang kawalan, sa pamamagitan ng alternatibong produksyon/pagpaparami: ang pagsulat o pagsasabi sa sarili ng babae.
  • Dukats, Mara L. 1993. "A Narrative of Violated Maternity: Moi, Tituba, Sorcière ... Noire De Salem." Panitikang Pandaigdig Ngayon 67(4):745.

• Sa buong Antillean oral culture,” ang isinulat ni Maryse Conde sa “La parole des femmes” (Women’s Word; 1979), “ang ina ay niluluwalhati bilang tagapagdala ng mga regalo at tagapagbigay ng mga kalakal. Madali nating masasabi na ganito rin ang kaso sa panitikan na isinulat ng mga lalaki at babae.” Ang ideyalisasyong ito ng ina, na kinikilala ni Conde bilang isang matibay na katangian ng alamat at panitikan ng Antilles, ay nagbunga ng isang romantiko, kung hindi man kakaiba, na paglalarawan ng pagiging ina. Kamakailan lamang, ang argumento ni Conde, na ang feminist literature ng Antilles ay tumugon sa modelong imahe ng isang inaalagaan, suportado, walang pag-iimbot at ang reductionist conception ng maternity bilang tiyak na tungkulin ng kababaihan. Ang tugon, idinagdag ni Conde, ay medyo nuanced: bagama't ang mga pangunahing tauhang pampanitikan ay patuloy na kinokonsepto ang ina bilang isang kilalang pigura, sila mismo ay tumatangging maternity. Iminumungkahi ni Conde na ang ambivalence na kasama ng pagtanggi ng pangunahing tauhang babae ay sumasalamin sa parehong patuloy na pagtukoy ng kapangyarihan ng mga imahe at isang malay o walang malay na pagtanggi sa kanila (40-47). Nais kong imungkahi na, bilang karagdagan, ang ambivalence ay nagpapahiwatig ng mga natitirang bakas ng karahasan laban sa ina ng alipin, mga bakas ng nakaraan na sinasadya o hindi sinasadya na humuhubog sa kasalukuyang mga konsepto ng pagkakakilanlang panlipunan. Nag-ugat sa kolonisasyon ng karahasan ng sekswalidad ng itim na babae, ang pagiging ina sa pang-aalipin ay isang napakasalimuot at karanasang puno ng salungatan, ang mga epekto nito ay nararamdaman pa rin ngayon at nagpapakita ng kanilang sarili bilang ambivalence ng literary heroine.
  • Dukats, Mara L. 1993. "A Narrative of Violated Maternity: Moi, Tituba, Sorcière ... Noire De Salem." Panitikang Pandaigdig Ngayon 67(4):745.
• Malinaw na makita kung gaano kalalim ang pagbabawal sa pagpapalaglag ay nag-uugat sa puting supremacy at patriarchal stronghold kapag tinitingnan natin ang kasaysayan ng mga babaeng Black sa bansang ito. Ang tradisyon ng pagwawalang-bahala sa sangkatauhan ng mga Black na tao ay bahagi ng higit sa 400 taon ng mga puting supremacist na sistema sa Amerika. Bagama't legal ang aborsyon sa buong bansa hanggang matapos ang Digmaang Sibil, may iba't ibang mga patakaran para sa mga inaalipin na babaeng Itim kaysa sa mga puting babae. Ang mga alipin na babaeng Itim ay mahalagang pag-aari. Wala silang kalayaang kontrolin ang kanilang mga katawan, at pinagbawalan sila ng mga may-ari ng alipin na magpalaglag. Sa ilalim ng batas, ang mga puting lalaki ay nagmamay-ari ng mga katawan ng Itim na kababaihan. Kaya, ang mga babaeng alipin na may access sa mga emmenagogic na halamang gamot - mga halaman na ginamit upang pasiglahin ang regla - ay kailangang gumawa ng mga remedyo upang mahikayat ang kanilang sariling pagpapalaglag nang lihim. Nang inalis ang pang-aalipin noong 1865, nanatili ang kontrol ng lipunan sa mga katawan ng Itim na kababaihan. Ngayon, hinuhusgahan ng ating puting supremacist na kultura ang mga babaeng Itim para sa parehong pagkakaroon ng mga anak at para sa pagpapalaglag - sinisisi sila sa halos anumang desisyon na kanilang gagawin at anumang anyo ng ahensya na kanilang ginagawa tungkol sa kanilang mga katawan.
  • Michele Goodwin, "The Racist History of Abortion and Midwifery Bans: Ang mga pag-atake ngayon sa abortion access ay may mahabang kasaysayan na nag-ugat sa white supremacy"; tulad ng sinipi ng Planned Parenthood sa "Abortion Is Central to the History of Reproductive Health Care in America"
• Ang mga alipin sa timog ay "ang pinakamasaya, at, sa ilang mga kahulugan, ang mga pinakamalayang tao sa mundo," isinulat ni George Fitzhugh, tagapagtanggol ng proslavery sa Virginia. Sinabi niya na ang mga babaeng alipin ay "kaunting mahirap na trabaho" at "pinoprotektahan mula sa despotismo ng kanilang mga asawa ng kanilang mga panginoon." Sa kanyang sikat na talaarawan, sinabi ni Mary Chesnut na ang mga babaeng alipin ay "madaling kumukuha ng buhay. Ang pagpapakasal ay ang libangan ng kanilang buhay." Maraming mga antebellum southerners ang nag-isip na ang mga babaeng alipin ay sensuous at promiscuous at binanggit ang "madaling kalinisang-puri" ng mga aliping babae. Dahil ang mga asosasyon ay ginawa sa pagitan ng kahalayan at pagpaparami, ang ninanais na pagtaas ng populasyon ng mga alipin ay tila katibayan ng pagkahilig ng babaeng alipin. Sinabi ng isang may-ari ng alipin sa hilagang Mississippi kay Fredrick Law Olmsted na ang mga alipin ay "mas mabilis na dumarami kaysa sa mga puting tao, isang 'mazin' na paningin, alam mo; nagsisimula silang mas bata," at, idinagdag niya, "hindi sila madalas na naghihintay na magpakasal." Ang pananaw ng mga babaeng alipin sa karanasan ng alipin ay kabaligtaran ng mga may-ari ng alipin. Sa kanyang kahanga-hangang talambuhay, si Linda Brent, isang mulatto na babaeng alipin, ay nagsabi, "Ang pang-aalipin ay kakila-kilabot para sa mga lalaki; ngunit ito ay higit na kakila-kilabot para sa mga kababaihan. sariling." Ang pagkaalipin ng babae ay mas malala kaysa pagkaalipin ng lalaki dahil ang babaeng alipin ay parehong babae at alipin sa isang patriarchial na rehimen kung saan ang mga lalaki at babae ay hindi pantay, puti man o itim. Dahil sila ay mga alipin, ang mga babaeng African-American ay naapektuhan ng pamumuno ng patriarch sa mas maraming paraan at sa mas mataas na antas kaysa sa mga puting babae sa Big House. Ang laki ng pamamahagi ng pagkain, malupit na paghagupit, pagbebenta ng alipin, at maraming iba pang mga variable ay nakaimpluwensya sa pananaw ng babaeng alipin sa patriarchy. Ngunit dahil siya ay isang babae, ang kanyang pananaw, tulad ng sa puting babae, ay may kaugnayan din sa kasarian. Ayon kay Anne Firor Scott, ang pinakalaganap na pinagmumulan ng kawalang-kasiyahan sa mga puting kababaihan ay nakasentro sa kanilang kawalan ng kakayahan "na kontrolin ang kanilang sariling pagkamayabong." Sa kabilang banda, ang buong buhay ng aliping babae ay nasa ilalim ng mga pagnanasa ng kanyang may-ari. Ang sanaysay na ito, samakatuwid, ay tatalakay lamang sa pananaw ng mga babaeng alipin mula sa pananaw ng kasarian, gamit ang mga panayam noong ikadalawampung siglo sa mga babaeng dating alipin na hindi bababa sa labindalawa o labintatlong taong gulang sa panahon ng pagpapalaya. Sa 514 na kababaihan sa kategoryang ito, 205, o halos apatnapung porsyento, ang nagkomento ng ganito.
• Sapagkat ang ilang mga pagdududa ay lumitaw kung ang mga bata na nakuha ng sinumang Ingles sa isang negro na babae ay magiging alipin ng malaya. Kung kaya't isabatas at ideklara ng kasalukuyang engrandeng kapulungan na ito, na ang lahat ng mga batang ipinanganak sa bansang ito ay dapat igapos o malaya lamang ayon sa kondisyon ng ina-"Partus Sequitur Ventrem". At na kung ang sinumang Kristiyano ay gumawa ng pakikiapid sa isang negro na lalaki o babae, hee o shee soe offending ay magbabayad ng doble sa mga multa na ipinataw ng dating gawa.
• Naobserbahan ni Claudia Tate na para sa mga babaeng alipin "ang pagiging ina ay isang institusyon kung saan mayroon lamang silang biological claim". Ang mga babaeng alipin at kanilang mga anak ay maaaring paghiwalayin anumang oras, at kahit na sila ay kabilang sa parehong may-ari, mahigpit na nililimitahan ng mahigpit na mga patakaran sa paggawa at mga regulasyon sa plantasyon ang pag-unlad ng kanilang mga relasyon. Napagpasyahan ni Hortense J. Spillers na dahil sa pangunahing pagkagalit ng ina, at ang kasabay na pagpapalayas sa itim na ama, "ang babae lamang ang nakatayo sa laman, parehong ina at ina-dispossessed. Ang problemang ito ng kasarian ay naglalagay sa kanya, sa aking pananaw, palabas. ng mga tradisyunal na simboliko ng babaeng kasarian". George Cunningham further argues, "Sa loob ng domain ng pang-aalipin, kasarian o kultural na nagmula notions ng lalaki- at ​​babae ay hindi umiiral". Ang paunang natukoy na karahasan ng pang-aalipin ay nakakagambala sa mga karaniwang kahulugan na nakalakip sa mga salita tulad ng "ina" at "pagkababae." Ano ang pagiging ina para sa babaeng pinagkaitan ng kakayahang pangalagaan at protektahan ang kanyang anak? Paano natin ikokonsepto ang pagkakakilanlan ng ina sa ilalim ng mga kondisyon ng pagkaalipin? Higit pa rito, dahil ang pagpapaanak ng mga babaeng alipin ay maaaring ituring na parehong paraan ng pagpapatuloy ng pang-aalipin at isang pagkilos ng pagmamahal at pagsasakripisyo sa sarili, ang sekswalidad ng mga aliping babae at ang kanilang relasyon sa kanilang mga supling ay dapat na maunawaan bilang isang kumplikadong negosasyon na kinasasangkutan ng indibidwal na ahensya, paglaban, at kapangyarihan. Dahil sa pangunahing destabilisasyon ng pang-aalipin sa mga relasyon sa dugo, ang paksang itim na babae ay humihiling ng mga bagong tuntunin ng radikal na pagpapasya sa sarili. Kaya't ipinaalala ni Spillers sa kanyang mga mambabasa, "Tungkulin nating gumawa ng lugar para sa iba't ibang paksang panlipunan. Sa paggawa nito, hindi tayo gaanong interesadong sumali sa hanay ng pagkababae na may kasarian kaysa sa pagkakaroon ng rebeldeng lupain bilang paksang panlipunan ng kababaihan".
• Ito ay tiyak sa pamamagitan ng kanyang laman bilang parehong ina at aliping babae na si Harriet A. Jacobs sa Insidente sa Buhay ng isang Alipin na Babae (1861) ay nag-aangkin ng naghihimagsik na batayan ng kanyang panlipunang pagkakakilanlan at bumubuo ng kanyang paglaban sa pagkaalipin ng tao. Sa pamamagitan ng pagbibigay-diin sa maternal sentiments ng kanyang tagapagsalaysay, nilalabanan ni Jacobs ang nangingibabaw na paniniwala tungkol sa kawalan ng malasakit ng mga itim na kababaihan sa kanilang mga anak habang nagtatag din ng mahalagang kaugnayan sa pagitan ng kanyang bida na si Linda Brent at mga lokal na ideolohiya. Tulad ni Harriet Beecher Stowe at iba pang mga manunulat ng sentimental na kathang-isip noong ikalabinsiyam na siglo, inilalarawan ni Jacobs ang "pag-aalaga bilang isang quintessence ng maternal na tumatawid sa mga hangganan ng lahi at klase" (Stephanie Smith 215). Umaasa sa isang pag-unawa sa maternity bilang isang anyo ng likas na attachment, ipinakita ni Jacobs ang mga aksyon ni Linda bilang higit na tinutukoy ng epekto ng mga ito sa kanyang mga anak at sa kanilang pagpapalaya sa wakas. Maraming babaeng alipin ang hindi nagawang panatilihing magkasama ang kanilang mga pamilya, ngunit sa pamamagitan ng pagbibigay-diin sa oposisyon na aksyon na inspirasyon ng damdamin ng ina ay ipinakita ni Jacobs ang pagiging ina bilang isang puwersa na lumalaban sa pang-aalipin at mga tagasuporta nito. Sa pamamagitan ng pagbuo ng isang pampanitikang persona na halos eksklusibong tinukoy ng kanyang pagiging ina, tinatanggihan ni Jacobs ang materyalistang lohika ng pagmamay-ari ng tao. Ang pag-ibig ng ina ay ipinakita na nag-aalok ng isang modelo ng mga relasyon na sumasalungat sa ekonomiya ng pagpapalitan at pag-aari na nagpapakilala sa antebellum na sistema ng pagkaalipin ng tao. Ang pagpapalit ng kanyang katawan at mga kakayahan sa reproduktibo mula sa mga lugar ng pagsasamantala sa mga sasakyan ng paglaban, pinahina ni Linda ang awtoridad ng panginoon ng alipin at nagsisikap na palayain ang kanyang mga anak. Ang mga gawa nina Carla Peterson, Valerie Smith, at Claudia Tate ay nakatuon sa pag-alis ni Jacobs sa mga pagpapalagay at inaasahan ng salaysay ng aliping lalaki upang maipahayag ang mga karanasan at alalahanin ng mga babaeng alipin. Sa kabaligtaran, tinutuklasan ko ang mga anyo ng paglaban sa katawan ng babae pati na rin ang mga diskarte sa ideolohiya ng representasyong pampanitikan. Sa halip na ipagsama si Jacobs sa pangunahing tauhan ng teksto, tulad ng ginawa ng maraming mga naunang kritiko, sinusuri ko si Linda bilang isang literary figure na sadyang binuo upang maisagawa ang ilang mga layunin sa pulitika. Bilang sagisag ng pagmamahal sa ina, halos eksklusibo siyang kumikilos upang mapabuti ang buhay ng kanyang mga anak. Bagama't pinipigilan ni Linda ang kredibilidad bilang resulta ng kanyang nangingibabaw na maternal sensibility, ang pagtitiwala ni Jacobs sa trope ng pagiging ina ay pinahahalagahan ang kahalagahan ng pulitika ng umiiral na mga paniniwala sa kabanalan at kapangyarihan ng ina at nagmumungkahi na ang sekswalidad ng isang babae ay nag-aalok ng isang mahalagang paraan ng paglaban sa patriyarkal. pang-aapi.
• Mula sa sandali ng pagpapakilala nito sa mundo ng Atlantiko, ang namamana na pang-aalipin sa lahi ay nakasalalay sa isang pag-unawa na ang mga buhay na reproduktibong inaalipin ng kababaihan ay maiuugnay sa institusyon ng pang-aalipin. Kasabay nito, ilang mga kolonyal na alipin code ang tahasang tinukoy ang katayuan ng mga batang ito. Ang sanaysay na ito ay nagsasaliksik ng mga aliping code ng Ingles tungkol sa pagpaparami sa ilalim ng pang-aalipin kasabay ng karanasan sa pagpaparami upang magmungkahi na ang mga pambatasan na katahimikan ay hindi ang huling salita sa lahi at pagpaparami. Ang pag-aakala na ang kanilang mga anak ay maaalipin din ay nagbunga ng isang malalim na pag-unawa sa maagang modernong mga pormasyon ng lahi para sa mga inaalipin na kababaihan. Gamit ang isang code ng alipin sa Virginia noong ika-labing pitong siglo bilang angkla nito, tinutuklasan ng sanaysay na ito ang tahasan at implicit na mga kahihinatnan ng mga pagsisikap ng mga may-ari ng alipin na kontrolin ang mga buhay na reproduktibo ng mga inaalipin.
• Ang pang-aalipin sa Atlantiko ay nakasalalay sa isang paniwala ng pagmamana. Kaya umasa ito sa isang reproductive logic na hindi mapaghihiwalay sa paliwanag na kapangyarihan ng lahi. Bilang resulta, ang mga kababaihan at ang kanilang karanasan sa pagkaalipin ay nagbigay ng kritikal na liwanag sa kung ano ang ibig sabihin ng pagiging alipin o kalayaan sa unang bahagi ng modernong mundo ng Atlantiko. Anuman ang rate ng pagpaparami sa mga alipin-na nanatiling mababa sa lahat ng mga sinaunang lipunang alipin ng Amerika-ang ideolohikal na katatagan ng mga alipin na iyon ay nangangailangan ng pagpaparami ng mga kababaihan. Ang pagbuo ng isang sistema ng racial slavery sa paniwala ng heritability ay hindi nangangailangan ng pagkakaroon ng natural na paglaki ng populasyon sa mga alipin, ngunit ito ay nangangailangan ng isang malinaw na pag-unawa na ang mga alipin na babae ay nagsilang ng mga inaalipin na bata. Ang pagpapanumbalik ng pagiging mamana ay susi sa pagsasagawa ng isang pagkaalipin na sistematikong naghiwalay sa mga inalipin sa kanilang uri at kanilang angkan. Ang mga inalipin ay kailangang unawain bilang inalis, sa labas ng mga normal na network ng pamilya at komunidad, upang bigyang-katwiran ang pagsasagawa ng malawakang pang-aalipin.
• Ang mga gawi ng aborsyon at infanticide ay tila karapat-dapat sa hindi bababa sa isang panandaliang pagbanggit sa karamihan ng mga pag-aaral ng mga aliping babae sa Estados Unidos, ngunit kakaunti ang mga istoryador na nagbanggit ng paggamit ng contraception. Ang mga gumagawa, ay karaniwang naghihinuha na kakaunti ang nalalaman tungkol sa paksa, ngunit malamang na hindi ito partikular na makabuluhan. Tatalakayin ng artikulong ito ang paggamit ng pagpipigil sa pagbubuntis sa mga alipin at tututuon, lalo na, sa paggamit ng mga ugat ng bulak bilang isang paraan ng birth-control. Ang katibayan na ginamit ang cotton root para sa layuning ito ay pangunahing kinuha mula sa mga salaysay ng Works Progress Administration (WPA), na inedit ni George Rawick. George P. Rawick, ed., The American Slave: A Composite Autobiography, Vols. 2–41 (Westport, Conn.: Greenwood Publishing Company, 1972–1979). Sa ngayon, ang may-akda ay nakatagpo lamang ng ilang mga sanggunian sa paggamit ng mga ugat ng bulak bilang isang paraan ng pagpipigil sa pagbubuntis sa anumang iba pang mapagkukunan. Ang mga salaysay ng WPA ay isang kontrobersyal na pinagmulan, ngunit, sa pag-iwas sa bawat solong panayam, ang maramihang mga sanggunian sa naturang matalik na kasanayan ay kapansin-pansin at humihingi ng pansin. Ang artikulong ito ay bahagi ng isang kabanata mula sa isang thesis na tumitingin sa gawain ng mga babaeng alipin sa American South. Liese M. Perrin, “Slave Women and Work in the American South” (University of Birmingham: Ph.D. diss., 1999). Ang isang masusing pagbabasa ng mga salaysay ng WPA ay nagpapakita hindi lamang na ang mga babaeng alipin ay gumamit ng pagpipigil sa pagbubuntis, kundi pati na rin na ito ay maaaring maging napaka-epektibo. Sa konteksto ng mga aliping babae at trabaho, ito ay isang makabuluhang pagtuklas, dahil ang ebidensya, na nakadetalye sa ibaba, ay nagmumungkahi na ang mga aliping babae ay hindi lamang naunawaan na ang kanilang kakayahan sa panganganak ay nakita sa mga tuntunin ng paggawa ng dagdag na kapital, ngunit na sila ay sapat na sumasalungat. sa function na ito upang talagang maiwasan ang paglilihi. Ang paggamit ng kontraseptibo ay makikita hindi lamang bilang isang anyo ng paglaban,
• Malinaw na makita kung gaano kalalim ang pagbabawal sa pagpapalaglag ay nag-uugat sa puting supremacy at patriarchal stronghold kapag tinitingnan natin ang kasaysayan ng mga babaeng Black sa bansang ito. Ang tradisyon ng pagwawalang-bahala sa sangkatauhan ng mga Black na tao ay bahagi ng higit sa 400 taon ng mga puting supremacist na sistema sa Amerika. Bagama't legal ang aborsyon sa buong bansa hanggang matapos ang Digmaang Sibil, may iba't ibang mga patakaran para sa mga inaalipin na babaeng Itim kaysa sa mga puting babae. Ang mga alipin na babaeng Itim ay mahalagang pag-aari. Wala silang kalayaang kontrolin ang kanilang mga katawan, at pinagbawalan sila ng mga may-ari ng alipin na magpalaglag. Sa ilalim ng batas, ang mga puting lalaki ay nagmamay-ari ng mga katawan ng Itim na kababaihan. Kaya, ang mga babaeng alipin na may access sa mga emmenagogic na halamang gamot - mga halaman na ginamit upang pasiglahin ang regla - ay kailangang gumawa ng mga remedyo upang mahikayat ang kanilang sariling pagpapalaglag nang lihim.
• Sinusuri ng artikulong ito ang mga pagtatangka ng mga may-akda ng antislavery noong 1850s na gawing kathang-isip ang kuwento ni Margaret Garner ng slave infanticide bilang isang paraan ng pag-convert ng mga hilagang puting mambabasa sa layunin ng antislavery. Sa kanilang mga pagtatangka upang makakuha ng simpatiya para sa isang alipin na babaeng bida na pumatay sa kanyang sariling anak, ang mga may-akda na ito ay hinarap ang matibay na paniniwala sa kultura tungkol sa pagkababae, pagiging ina, at kadiliman. Halos pare-pareho, ang kanilang diskarte ay nagsasangkot ng pagpapagaan ng balat ng pangunahing karakter at pagpapakita ng pagpatay sa kanyang anak bilang isang uri ng pagpapakamatay. Gayunpaman, ang matinding emosyon na nakapalibot sa isyu ng pang-aalipin noong kalagitnaan ng 1850s ay humantong din sa mga may-akda na ito na bigyan ang kanilang mga kathang-isip na alipin na babae ng pagiging agresibo na humamon sa mga kontemporaryong panlipunang hangganan para sa mga kababaihan.
• Roth, Sarah N. "'The Blade was in My Own Breast': Slave Infanticide in 1850s Fiction." American Nineteenth Century History8, blg. 2 (2007):169-185.