Germaine Greer

Mga Kawikaan

Ang mga babae ay kahit papaano ay nahiwalay sa kanilang libido, sa kanilang faculty of desire, sa kanilang sekswalidad. Naging kahina-hinala sila tungkol dito. Tulad ng mga hayop, halimbawa, na kinapon sa pagsasaka upang pagsilbihan ang lihim na motibo ng kanilang panginoon - upang patabain o gawing masunurin - ang mga kababaihan ay pinutol sa kanilang kakayahang kumilos. Ito ay isang proseso na nagsasakripisyo ng sigla para sa delicacy at succulence, at isa na kailangang baguhin.
Ang terminong eunuchs ay ginamit ni Eldridge Cleaver upang ilarawan ang mga itim. Naisip ko na ang mga babae ay nasa isang medyo katulad na posisyon. Ang mga itim ay napalaya mula sa pagkaalipin ngunit hindi kailanman binigyan ng anumang uri ng makabuluhang kalayaan, habang ang mga kababaihan ay binigyan ng boto ngunit tinanggihan ang kalayaang sekswal. Sa huling pagsusuri, hindi talaga malaya ang mga babae hangga't hindi kinikilala ang kanilang libidos bilang magkahiwalay na entity. Naunawaan ito ng ilan sa mga suffragette. Nakikita nila ang koneksyon sa pagitan ng boto, kapangyarihang pampulitika, kasarinlan at kakayahang ipahayag ang kanilang sekswalidad ayon sa kanilang sariling karanasan, sa halip na tumutukoy sa isang kahilingan ng ibang tao. Ngunit sila ay itinuring na baliw at halos ipinako sa krus. Sa pag-iisip tungkol sa kanila, bigla kong napagtanto, Kristo, kami ay kinastrat at iyon ang tungkol sa lahat. Kita mo, napakahusay na magpalabas ng toro sa field kapag naputol mo na ang kanyang mga bola, dahil alam mong wala siyang gagawin. Ganyan talaga ang nangyari sa mga babae.
Mahal ng napipilitang ina ang kanyang anak habang kumakanta ang nakakulong na ibon. Hindi binibigyang-katwiran ng kanta ang hawla o ang pag-ibig sa pagpapatupad.
Ang mga tao ay may hindi maiaalis na karapatang mag-imbento ng kanilang sarili; kapag ang karapatan na iyon ay inunahan ito ay tinatawag na brain-washing.
Walang pumupunta sa banyo sa mga nobela. Akalain mong wala sa amin ang may pantog.
Ang sexism ay dito isang mapanlinlang na pangalan para sa misogyny, na kung saan ay kawalan ng tiwala, pagkamuhi at paghamak sa kababaihan. At hindi lang mga lalaki ang nakadarama ng mga damdaming ito at kumikilos ayon dito. Ang mga kababaihan ay umuusig sa ibang mga kababaihan, humihiya sa kanila at nagtatangi sa kanila. Maaaring hindi nila hawakan ang kanilang mga tite o banta na gagahasain sila; ang mga kababaihan ay may mas epektibong paraan ng paggawa ng ibang kababaihan. "Pahalang na poot", isa pang hiyas mula sa Flo Kennedy thesaurus, ay isang resulta ng pang-aapi. Ang mga inaapi ay hindi nangangahas na tuligsain ang aktwal na nang-aapi; sa halip ay ipinagkanulo nila ang mga taong kasama nila. Nakikita nila ang kanilang pinagsamang pagdurusa bilang bunga ng isang depekto sa kanilang sarili. Ang dapat na galit ay nagiging kasalanan at sisihin sa sarili. Malinaw at paulit-ulit na makikita ang prosesong ito sa caseload ng Everyday Sexism project. Bagama't karamihan sa mga iniulat ay kriminal na pag-uugali at hindi na-normalize, habang ang mga biktima ay nagpapatuloy sa pag-iisip na anuman ang nangyari ay kanilang kasalanan, walang access sa pagtugon. Dapat sila ay galit na galit ngunit sa halip ay natatakot at nahihiya. Hangga't ang isang biktima ng panggagahasa ay itinuturing na nangangailangan ng hindi nagpapakilala, siya ay inaasahang sasagutin ang kahihiyan at pagkamuhi sa sarili bilang resulta ng pag-uugali ng ibang tao. Tama na. Tama na. Ang simpleng pag-ubo ng galit sa isang blog ay wala tayong makukuha.
Paano natin bubuo ang ating sarili sa isang aktibidad—isang puwersa upang mapabuti ang sitwasyon? Wala akong mga sagot. Ako ay isang akademiko—[kami] ang pinakawalang kwentang tao sa mundo.

Ang Babaeng Eunuch (1970)

Farrar, Straus at Giroux, ISBN 0-374-52762-8

Ang kalayaan ay marupok at dapat protektahan. Ang isakripisyo ito, kahit na pansamantalang hakbang, ay pagtataksil dito.
Sa kanila ay matutuklasan niya ang pagtutulungan, pakikiramay at pagmamahalan. Ang wakas ay hindi maaaring bigyang-katwiran ang mga paraan: kung nalaman niya na ang kanyang rebolusyonaryong paraan ay humahantong lamang sa higit pang disiplina at patuloy na hindi pag-unawa, na may mga kaakibat ng kapaitan at pagbabawas, gaano man kumikinang ang layunin na magbibigay-katwiran dito, dapat niyang maunawaan na ito ay mali. paraan at isang ilusyon na wakas. Ang pakikibaka na hindi masaya ay ang maling pakikibaka. Ang kagalakan ng pakikibaka ay hindi hedonism at hilarity, ngunit ang kahulugan ng layunin, tagumpay at dignidad na kung saan ay ang muling pamumulaklak ng etiolated enerhiya. Ang mga ito lamang ang makakapagpapanatili sa kanya at mapanatili ang daloy ng enerhiya na darating. Ang mga problema ay tinutumbasan lamang ng mga posibilidad: bawat pagkakamaling nagawa ay natutubos kapag ito ay naunawaan. Ang tanging paraan kung saan madarama niya ang gayong kagalakan ay mga radikal: kung mas kinukutya at sinisiraan ang aksyon na kanyang ginagawa, mas radikal.
Ang takot sa kalayaan ay malakas sa atin. Tinatawag natin itong kaguluhan o anarkiya, at ang mga salita ay nagbabanta. Nabubuhay tayo sa isang tunay na kaguluhan ng mga sumasalungat na awtoridad, isang edad ng conformism na walang komunidad, ng proximity na walang komunikasyon. Maaari lamang tayong matakot sa kaguluhan kung akala natin na ito ay hindi natin alam, ngunit sa katunayan ay alam na alam natin ito. Hindi malamang na ang mga pamamaraan ng pagpapalaya na kusang pinagtibay ng mga kababaihan ay nasa ganoong matinding tunggalian gaya ng umiiral sa pagitan ng naglalabanang pansariling interes at magkasalungat na mga dogma, dahil hindi nila hahanapin na alisin ang lahat ng sistema kundi ang kanilang sarili. Magkaiba man sila, hindi nila kailangang maging lubos na hindi mapagkakasundo, dahil hindi sila magiging conquistatorial.
Kung sa tingin mo ay napalaya ka na, maaari mong isaalang-alang ang ideya ng pagtikim ng sarili mong dugo ng panregla - kung ito ay nakakasakit sa iyo, malayo pa ang mararating mo, baby.
Sa mahiwagang dimensyon kung saan ang katawan ay nakakatugon sa kaluluwa ang stereotype ay ipinanganak at mayroon ang kanyang pagkatao. Siya ay higit na katawan kaysa kaluluwa, higit na kaluluwa kaysa isip. Sa kanya ang lahat ng maganda, maging ang mismong salitang kagandahan. Ang lahat ng umiiral, ay umiiral upang pagandahin siya.
Ang stereotype ay ang Eternal Feminine. Siya ang sekswal na bagay na hinahanap ng lahat ng lalaki, at lahat ng kababaihan. Siya ay hindi kasarian dahil siya mismo ay walang kasarian. Ang kanyang halaga ay pinatutunayan lamang sa pamamagitan ng pangangailangang nasasabik niya sa iba. Ang dapat niyang iambag ay ang kanyang pag-iral. Wala siyang kailangang makamit, dahil siya ang gantimpala ng tagumpay. Hindi na niya kailangang magbigay ng positibong katibayan ng kanyang moral na katangian dahil ang kabutihan ay ipinapalagay mula sa kanyang kagandahan, at kanyang pagiging walang kabuluhan.
Walang gustong babae na hindi mahahalata ng lahat ang kagandahan maliban sa kanya...
Si Freud ang ama ng psychoanalysis. Wala itong ina.
Wala nang mas nakakagigil kaysa sa gayong palabas ng walang humpay na pagsasakripisyo sa sarili. Ito ay isang babaeng isinilang upang iwanan ng kanyang walang utang na loob na asawa sa pinakatuktok ng tagumpay na tinulungan niyang gawin para sa kanya, para sa isang walanghiyang hussy ng labing siyam.
Kahit na durog laban sa kanyang kapatid sa Tube ang karaniwang Englishman ay nagkukunwaring desperadong nag-iisa.
Ang kabiguan ng mga kababaihan sa paggawa ng mga dakilang gawa ng sining at lahat ng maaaring ipaliwanag sa mga tuntunin ng pahayag na ito. Hangga't siya ay nakatakas o tinatanggihan ang kanyang pagkondisyon, ang maliit na batang babae ay maaaring maging mahusay sa mga uri ng intelektwal na aktibidad na tinatawag na malikhain, ngunit sa kalaunan siya ay sumuko sa kanyang pagkondisyon, o ang mga salungatan ay naging napakahigpit na ang kanyang kahusayan ay nahahadlangan.
Ang mga kababaihan ay sinisingil ng palihis at pandaraya mula pa noong unang bahagi ng sibilisasyon kaya't hindi nila nagawang magpanggap na ang kanilang mga maskara ay anumang bagay kundi mga maskara. Ito ay isang payat na kaso ngunit marahil ito ay nangangahulugan na ang mga kababaihan ay palaging mas malapit na nakikipag-ugnayan sa katotohanan kaysa sa mga lalaki: ito ay tila ang makatarungang kabayaran para sa pagkakait ng idealismo.
Ang prinsipyo ng kapatiran ng tao ay ang narcissistic, dahil ang mga batayan para sa pag-ibig na iyon ay palaging ang pagpapalagay na dapat nating mapagtanto na tayo ay pareho sa buong mundo.
Ang tao ay naninibugho dahil sa kanyang pagmamahalan; naiinggit ang babae dahil sa kawalan niya nito.
Napakakaunting ideya ng mga babae kung gaano sila kinasusuklaman ng mga lalaki.
Ang kalungkutan ay hindi kailanman mas malupit kaysa kapag ito ay nararamdaman nang malapit sa isang tao na tumigil sa pakikipag-usap.
Sinasabi pa rin nila ang "fuck you" bilang isang makamandag na insulto; nahanap pa rin nila ang "cunt" ang pinaka-degrading epithet sa labas ng diksyunaryo.
Ang pinakatiyak na patnubay sa kawastuhan ng landas na tinatahak ng mga kababaihan ay kagalakan sa pakikibaka. Ang rebolusyon ay pista ng mga inaapi.

The Obstacle Race (1979)

Farrar, Straus at Giroux, ISBN 0-374-22412-9

Mahusay na sining, para sa mga taong nagpipilit sa konseptong ito na medyo pilipino (na parang hindi karapat-dapat sa kanilang pinaka-kaswal at walang kaalam-alam na atensiyon) na hindi karapat-dapat sa sining, ay ginagawa tayong tumayo at humanga. Nagmamadali ito sa amin tulad ng gawa ni Rubens o Tintoretto o Delacroix, o mga tore sa itaas namin. Syempre may isa pang aesthetic: ang sining ng isang Vermeer o isang Braque ay naghahangad na hindi humanga at kakila-kilabot ngunit anyayahan ang nagmamasid na lumapit, upang isara ang pagpipinta, silipin ito, maging matalik dito. Ang ganitong sining ay nagpapatibay sa dignidad ng tao.
Ang elemento ng heroic maleness ay palaging naroroon sa konsepto ng artist bilang isa na nakasakay sa may pakpak na kabayo sa itaas ng mga ulap na lampas sa paningin ng mas mababang mga tao, isang konsepto na bihirang ilapat sa mga taong nagtrabaho sa mga kulay hanggang sa ikalabinsiyam na siglo. Kapag tinanong ang hindi maiiwasang tanong, "Bakit walang magagaling na babaeng artista?" itong dimensyon ng sining ang ipinahihiwatig. Ang mga nagtatanong ay kakaunti ang alam sa sining, ngunit alam nila ang pitong kababalaghan ng mundo ng pagpipinta.
Ang mga magagaling na artista ay mga produkto ng kanilang sariling panahon: hindi sila umusbong na kumpleto sa kagamitan mula sa pinuno ng Jove, ngunit nabuo sa pamamagitan ng mga pangyayari na kumikilos sa kanila mula nang ipanganak. Kasama sa mga sitwasyong ito ang ambiance na nilikha ng iba, mas kaunting mga artist sa kanilang sariling panahon, na lahat ay ginawa ang kanilang bahagi sa paglikha ng pressure na pumipilit sa isang pambihirang talento. Hindi makatarungan, ngunit hindi maiiwasan, ang napakalapit ng isang mahusay na artista sa kanyang mga kasamahan at kapanahon ay humahantong sa kanilang eklipse.
Sa pamamagitan ng 1627 Judith Leyster ay sapat na tanyag na nabanggit sa Ampzing ng paglalarawan ng lungsod ng Haarlem; noong 1661 ay nakalimutan na niya na hindi siya binanggit ni De Bie sa kanyang Golden Cabinet. Ang kanyang eclipse ni Frans Hals ay maaaring nagsimula sa kanyang sariling buhay, bilang resulta ng kanyang kasal kay Molenaer marahil, dahil nakuha ni Sir Luke Schaub ang pagpipinta na kilala ngayon bilang The Jolly Companions bilang isang Hals sa Haarlem noong ikalabing pitong siglo. Kung hindi nakaugalian ni Judith Leyster na pirmahan ang kanyang trabaho gamit ang monogram na JL na nakakabit sa isang bituin, isang pun sa pangalang kinuha ng kanyang ama mula sa kanyang serbesa, Leyster o Lodestar, ang kanyang mga gawa ay maaaring hindi na muling naiugnay sa kanya: kakaunti maaaring ipagmalaki ng mga painting ang pinagmulang kasinglinaw ng The Jolly Companions. Bilang resulta ng pagkatuklas na ang The Jolly Companions ay nagdala ng monogram ni Leyster, ang English firm na nagbenta ng painting kay Baron Schlichting sa Paris bilang Hals ay nagtangkang bawiin ang kanilang sariling pagbili at ibalik ang kanilang pera mula sa dealer, si Wertheimer, na nagbebenta. ito sa kanila sa halagang £4500 hindi lamang bilang isang Hals kundi "isa sa pinakamagagandang ipininta niya." Sumang-ayon si Sir John Millars kay Wertheimer tungkol sa pagiging tunay at halaga ng pagpipinta. Hindi kailanman narinig ng espesyal na hurado at ng Panginoong Punong Mahistrado ang kaso, na naayos sa korte noong ika-31 ng Mayo 1893, kasama ang mga nagsasakdal na sumang-ayon na panatilihin ang pagpipinta para sa £3500 at £500 na halaga. Ang mga ginoo ng pamamahayag ay nagsaya sa gastos ng mga eksperto, dahil ang lahat ng kanilang nagtagumpay sa paggawa ay ang pagsira sa halaga ng pagpipinta. Mas mabuti, naisip nila, na huwag nang magtanong. Kailanman ay walang sinumang naghagis ng kanyang takip sa hangin at nagalak na ang isa pang pintor, na may kakayahang pantayan si Hals sa kanyang pinakamahusay, ay natuklasan.

Sex and Destiny : The Politics of Human Fertility (1984)

Olympic Marketing, ISBN 0-06091-250-2

Ang pamamahala ng pagkamayabong ay isa sa pinakamahalagang tungkulin ng pagtanda.
Ang bulag na paniniwala na kailangan nating gumawa ng isang bagay tungkol sa reproductive na pag-uugali ng ibang tao, at na maaaring kailanganin nating gawin ito sa gusto nila o hindi, ay nagmula sa pag-aakala na ang mundo ay pag-aari natin, na napakahusay na naubos ang mga mapagkukunan nito, sa halip. kaysa sa kanila, na wala pa.

The Madwoman's Underclothes (1986)

Little, Brown and Company, ISBN 0-87113-308-3

Habang ang mga kabataang tanga sa aking henerasyon ay nagdulot ng mga nakakatakot na sintomas sa pamamagitan ng paglunok ng mga lason ng iba't ibang uri ng sintetikong, dinala ako sa pambihirang lugar ng isang bacillus na dinala mula sa dumi ng tao sa pamamagitan ng paa ng langaw. Lumobo ako sa laki ng bundok at lumiit sa laki ng isang pin, lumipad at kumanta at nahulog sa mga kakaibang pagsasaayos, sa pagitan ng masakit na mga kombulsyon sa mabigat na earthenware vaso, na ang mga nakamamatay na nilalaman ay kailangan kong itapon sa mga bukid kapag humupa ang lagnat. Nang tumigil ang pag-aapoy at panginginig at muli kong makita kung ano ang nandoon, nanatili akong nabighani sa kalinawan. Walang bagay sa akin sa biochemical mindbending o bullshit psychedelia na walang malansa na amoy ng kamatayan tungkol dito. Hindi ko kinasusuklaman ang pagiging out of touch, isolated by the solipsism of delirium, hindi marunong makipag-usap o umintindi.
Ang kinkiness ay nagmumula sa mababang enerhiya. Ito ay ang pagpapalit ng lechery para sa pagnanasa.
Kapag ang isang papel ay umamin ng anumang prinsipyo ng censorship para sa kaligtasan ng buhay, ang uri ng censorship-ayaw-na-nais-na-namin-gawin-ngunit-ayaw-na-namin-mawala-ang-printer, nalalagay sa alanganin ang integridad ng prinsipyong editoryal nito. Mas mabuting mag-print at mapahamak, dahil mapapahamak ka pa rin.
Ang paggamot para sa mga napapagod na pakiramdam ay hindi upang basagin ang mga ito, pagkatapos ng lahat.
Ang sakit ng sekswal na pagkabigo, ng pinigilan na lambing, ng tinanggihan na kuryusidad, ng paghihiwalay sa kaakuhan, ng kasakiman, pinigilan ang paghihimagsik, ng poot na lumalason sa lahat ng pag-ibig at pagkabukas-palad, ay tumatagos sa ating sekswalidad. Ang mahal natin ay sinisira natin.
Gaya ng natuklasan ni Angelo sa Measure for Measure, walang nakakasira tulad ng virtue.
Sa susunod ay magiging makina si Hitler.
Ang sapilitang pagiging ina ay hindi nagpaparangal, bagama't ang mga kaibigan ng fetus ay nahihirapang ituro na karamihan sa mga kababaihang tinanggihan ang mga pagpapalaglag ay nauuwi sa pagmamahal sa kanilang isyu. Kung mahal nila ang mga ito tulad ng gusto nila kung gusto nila ang mga ito ay siyempre hindi mabe-verify; karamihan sa mga kababaihan ay hindi napakalikot at hindi makatarungan na parusahan ang kanilang mga anak para sa mga krimen ng lipunan (kanilang mga ama), ngunit ang pang-aapi sa kanilang mga kalagayan ay totoo sa kabila. Para sa mga mapang-api ang kanilang sarili na kumuha ng kredito para sa kagandahang-loob ng kababaihan ay nakakasakit ng damdamin. Mahal ng napipilitang ina ang kanyang anak habang kumakanta ang nakakulong na ibon. Hindi binibigyang-katwiran ng kanta ang hawla o ang pag-ibig sa pagpapatupad.
Nangangahulugan ang pulitika ng pinagkasunduan na hindi mo kayang ibigay ang maraming ulo na hayop, ang publiko, ng anumang bagay na iboto laban, dahil ang pagboto laban ay kung ano ang napakalaking pseudodemocracy ay kailangang bumaba.
Karamihan sa mga tao ay namamatay sa mga improvised na kalagayan ng panliligalig at kalituhan, nasa ospital man o wala dito.
Ang mga doktor, abogado at maging ang mga accountant ay palaging nauunawaan na kailangan nilang manindigan, gumaganap bilang isang matatag na grupo na nagpoprotekta sa sarili nitong kadalubhasaan at samakatuwid ay ang kakayahang kumita nito, mula sa ugali ng lahat ng mga mangangalakal na bumili ng mura at magbenta ng mahal. Ginawa nila ang kanilang espesyal na kaalaman bilang isang bihirang at mahalagang kalakal, iginiit ang isang misteryo at pinoprotektahan ang isa't isa ng isang hindi matitinag na propesyonal na code. Sila ay sapat na mapang-uyam upang malaman na kung minsan sila ay itinalaga sa papel ng mga pampublikong martir, nagtatrabaho nang mas mahirap at mas bukas-palad kaysa sa karamihan ng iba pang mga grupo ng mga manggagawa, sila ay walang maiiwan kundi masochism, pagkahapo at kawalan ng pag-asa upang ipakita ito. Tulad ng matagumpay na mga unyon ng manggagawa, na palaging nagtatrabaho sa prinsipyo na ang trabaho ay katumbas ng halaga anuman ang maaari mong pilitin ang employer na magbayad para dito at hindi isang sentimo higit pa o mas kaunti, naunawaan nila na walang sinuman ang magbabayad sa kanila ng kanilang mga bayarin bilang pasasalamat, na kung ipaubaya nila sa lalaking iniligtas nila ang buhay upang bayaran sa kanila ang inaakala niyang nararapat, sila ay magkakaroon ng kalahating lumang sentimos.
Ang pinaka hindi mapapatawad na pribilehiyo na tinatamasa ng mga lalaki ay ang kanilang kagandahang-loob.
Sa pamilyang nuklear, ang bata ay kinakaharap lamang ng dalawang matanda na pinaghahambing sa kasarian. Ang pagkahilig sa polariseysyon ay hindi maiiwasan. Ang pagdoble ng pagsisikap sa pamilyang nuklear ay direktang konektado sa papel ng pamilya bilang pangunahing yunit ng pagkonsumo sa lipunan ng mga mamimili. Ang bawat sambahayan ay nakalaan upang makakuha ng isang kumpletong hanay ng lahat ng mga consumer durable na itinuturing na kinakailangan para sa magandang buhay at bawat caput consumption ay pinananatili sa pinakamataas na antas nito. Sa sex, tulad ng sa pagkonsumo, binibigyang-diin ng pamilyang nuklear ang pagmamay-ari at pagiging eksklusibo sa kapinsalaan ng mga uri ng emosyonal na relasyon na gumagana para sa pagtutulungan at pagkakaisa.

Tatay, Halos Hindi Ka Namin Nakilala (1989)

Ballantine, ISBN 0-449-90561-6

Ang mga aklatan ay mga imbakan ng lakas, biyaya, at talas ng isip, mga paalala ng kaayusan, kalmado, at pagpapatuloy, mga lawa ng mental na enerhiya, hindi mainit o malamig, maliwanag o madilim. Ang kasiyahang ibinibigay nila ay steady, unorgastic, maaasahan, malalim, at pangmatagalan. Sa anumang silid-aklatan sa mundo, ako ay nasa bahay, walang malay, tahimik, at hinihigop.
Ang mitolohiyang militar ay kailangang magpanggap na ang mga tunay na lalaki ay nasa karamihan; Ang mga duwag ay hinding-hindi papayag na maramdaman na baka sila ang mga normal at ang mga bayani ay baliw.

Ang Pagbabago: Babae, Pagtanda at Menopause (1991)

Mga Ballantine Books, ISBN 0-44990-853-4

Ang mga kababaihang mahigit sa limampu ay bumubuo na ng isa sa pinakamalaking grupo sa istruktura ng populasyon ng kanlurang mundo. Hangga't gusto nila ang kanilang sarili, hindi sila magiging aping minorya. Upang magustuhan ang kanilang mga sarili dapat nilang tanggihan ang trivialization ng iba kung sino at ano sila. Ang isang may sapat na gulang na babae ay hindi dapat magpanggap bilang isang batang babae upang manatili sa lupain ng mga nabubuhay.

Ang Buong Babae (1999)

Doubleday, ISBN 0385 60016X

Ang sequel na ito ng The Female Eunuch ay ang librong sinabi kong hinding-hindi ko isusulat.
Ang kasiyahan ng isang babae ay hindi nakasalalay sa pagkakaroon ng ari sa ari; hindi rin sa lalaki.
Hindi pa rin natatanto ng mga lalaki na ang pagpapabaya sa mga kababaihan na gumawa ng napakaraming trabaho para sa napakaliit na gantimpala ay ginagawang isang mamahaling luho ang isang lalaki sa bahay kaysa sa isang pangangailangan.
Ang ilang mga lalaki na gumagawa ng kamay sa paligid ng bahay ay umaasa ng pasasalamat at pagkilala, kaya sigurado sila na, kahit na ito ay kanilang dumi, ito ay hindi nila trabaho.
Paano mo sasagutin ang tanong, kung ang mga indibidwal ay dapat mahikayat na mamuhay sa kanilang buong buhay sa isang estado ng dependency sa kemikal, una sa mga contraceptive steroid at pagkatapos ay sa replacement therapy, ay depende sa iyong pagsasaalang-alang sa awtonomiya ng indibidwal. Kung ang mga lalaki ay hindi mamumuhay ng ganito, bakit ang mga babae?
Maaari tayong maglagay ng mga babae sa Prozac at iisipin nilang masaya sila, kahit hindi naman. Ang mga nababagabag na hayop sa zoo ay binibigyan din ng Prozac, na sa halip ay nagpapahiwatig na ang paghihirap ay isang tugon sa hindi mabata na mga pangyayari sa halip na ayon sa konstitusyon.
Kung sa susunod na imungkahi ng ating mga pamahalaan na makipagdigma sa isang walang magawang populasyon ng sibilyan ay aalisin natin ang ating kalungkutan at pagkakasala sa halip na ang ating galit, gaano kalaki ang pagkakaiba natin?
Sa isang matino na lipunan, walang babae ang maiiwang mag-isa na magpumiglas sa malaking pagbabago na ang pagiging ina, kapag ang isang indibidwal ay natagpuan ang kanyang sarili na pinagdugtong ng isang di-nakikitang pusod sa ibang tao na hinding-hindi siya mahihiwalay, kahit ng kamatayan.
Anuman ang masunurin na pagtulak ng condom sa press ng mga babae, ang pagkakalantad ng mga puki ng sanggol at cervix sa ari ay mas malamang na magresulta sa pagbubuntis at impeksyon kaysa sa orgasm.
Ang pinakamakapangyarihang entidad sa mundo ay hindi mga gobyerno kundi ang mga multi-national na korporasyon na nakikita ang mga kababaihan bilang kanilang teritoryo, na nagtuturo sa kanila ng kanilang mga bersyon ng kagandahan, kalusugan at kalinisan, paggagamot sa kanila at paglilinang ng kanilang dependency upang sila ay higit pang pagalingin.

Mga panayam

Talagang tutol ako sa mga double bed, malamang na mas responsable sila sa masamang sex kaysa sa anumang solong kasangkapan.

Mga quote tungkol kay Greer

Sa alpabetikong pagkakasunud-sunod ng may-akda o pinagmulan.

Ibang tao na ako simula nang mabasa ko ang The Female Eunuch ni Germaine Greer dahil sa sobrang katatawanan ay ipinahayag niya ang naramdaman ko. Sa buong buhay ko ay nakaranas ako ng galit, kawalan ng lakas at kawalan ng katarungan nang hindi alam kung bakit. Bigla kong naramdaman na may nakaintindi sa akin at sa wakas ay nakayanan ko na ang aking emosyon. Nagmarka ito hindi lamang sa aking pagsusulat kundi sa aking buhay.
Siya ay nasa negosyo ng pag-alog ng isang kampante na establisimiyento sa loob ng halos 40 taon na ngayon at ginagamit ang pinakapangunahing taktika ng pagkabigla ng pagiging hubo't hubad sa publiko bago pa man at matagal na matapos itong pumasok sa isip ni Madonna. Paulit-ulit niyang isinulat ang tungkol sa kanyang sariling mga karanasan ng lesbian sex, panggagahasa, pagpapalaglag, pagkabaog, pagkabigo sa pag-aasawa (tatlong linggo siyang ikinasal sa isang construction worker noong 1960s) at menopause, at sa gayon ay iniwan ang kanyang sarili na bukas sa mga pag-aangkin na siya ay walang kahihiyang nag-extrapolate mula sa kanya. sariling kalagayan sa natitirang bahagi ng kababaihan at tinawag itong isang teorya ... Sa isang bahagi, ang kanyang kakayahan na manatiling kitang-kita sa kamalayan ng publiko ay nagmumula sa isang matalas na pag-unawa at mahusay na itinatag na symbiotic na relasyon sa isang media na sabik na mabigla gaya ng siya ay mabigla. .
Ang Female Eunuch ay isang fitful, passionate, scattered text, hindi cohesive enough para maging kuwalipikado bilang manifesto. Ito ay sa lahat ng dako, pabigla-bigla at nakamamatay na walang muwang — na kung saan ay upang sabihin ito ay ang quintessential produkto ng kanyang panahon. Ganoon din si Greer. … Kung medyo mas tapat si Greer at may kaunting pananaw, magkakaroon siya ng kapaki-pakinabang na mensahe na ipapaabot sa mga kabataang babae tungkol sa mga panganib ng nakakalito na sekswal na awtonomiya sa tunay ngunit panandaliang kakayahang manipulahin ang mga lalaki. Maaari niyang ipaliwanag ang pagkakaiba sa pagitan ng kalayaang sekswal na umaabuso sa katawan at kaluluwa at kalayaang sekswal na nagpapahalaga at gumagalang sa kanila. Ngunit si Greer ay palaging nagsasalita nang direkta mula sa mga gusot ng kanyang personal na karanasan, walang kahihiyang nag-extrapolate mula sa kanyang sariling kalagayan hanggang sa natitirang bahagi ng babae at tila walang kamalayan sa kanyang pagpapalagay. … Noong dekada '70, pinayuhan niya ang mga kababaihan na kulang sa kanyang kumpiyansa, pagka-istilo at libido para sa kanilang pagiging timorous. Ngayon, feeling betrayed, siya ay naging mabangis at hectoring, isang feminist mas cartoonishly man-hating kaysa sa mga dapat na kanyang defied sa '70s, nattering sa tungkol sa katawan buhok at bras.
Ang mga babaeng maybahay, na medyo kahabag-habag … ay nakaramdam ng inspirasyon sa kanyang aklat at nagbago ang kanilang buhay. Hindi sila naging megastar, pero naging librarian sila or something. Narinig kong paulit-ulit na sinasabi ng mga babae kapag lumabas ang paksa tungkol kay Germaine: 'Buweno, binago ng kanyang libro ang aking buhay para sa mas mahusay.' At sila ay mga mahinhin na babae na namumuhay ng medyo ordinaryong buhay, ngunit mas magandang buhay.
Nasisiyahan siya sa hindi tinatamasa ng karamihan sa mga kababaihan, at samakatuwid ito ay mahalaga, na lumalabas at nakikipaglaban sa mga lalaki.
Para sa isang panimula, ang kanyang paninindigan na nakalimutan na natin ang tungkol sa pagpapalaya at nanirahan, sa halip, para sa pag-asa ng pagkakapantay-pantay ay parang isang paghahayag. "Ang mga pakikibaka sa pagpapalaya ay hindi tungkol sa asimilasyon, ngunit tungkol sa paggigiit ng pagkakaiba," isinulat niya. "...Ang hindi napansin ni isa sa amin [noong dekada 70] ay ang ideyal ng pagpapalaya ay lumalabo na sa salita. We were settling for equality." [...] Ngayon, ang Women's Liberation na pinangunahan ng mga tulad ni Greer ay hindi kailanman nagsabi sa sinuman na hindi nila dapat ahit ang kanilang mga binti. Ang ginawa nito ay sinabi na kung gusto mong mag-ahit, dapat mong malaman na ang mga panggigipit sa pulitika ay nasa likod ng hangaring iyon; gaya ng mga panggigipit sa pulitika na pinipilit ang mga babae na magdiet, at magkaroon ng mga implant sa suso, at gumamit ng mga anti-aging cream na gawa sa inunan, at sa pangkalahatan ay nakakaramdam ng pagkapoot sa kanilang pisikal na sarili. Ang bagong libro ni Greer ay isang kapana-panabik na paalala kung paano pinipigilan sila ng diskriminasyon laban sa kababaihan, pisikal, mula sa pagiging 'buong babae'. 'Ang iyong cellulite ay ikaw,' sabi niya. Ito ay maaaring tunog halata; ngunit nakakatuwang pag-usapan ang pagmamay-ari ng ating mga katawan, tungkol sa pagiging kung sino tayo. Ito ay kung saan ang mga naghahanap ng pagkakapantay-pantay ay nagkakamali, at ang mga liberationist tulad ni Greer ay nakakakuha ng tama. Dahil kung ano ang nararamdaman natin sa ating mga katawan ay may epekto kung pareho ba tayo ng suweldo. Siyempre hindi tayo magkakaroon ng pantay na katayuan kung ginugugol natin ang lahat ng ating oras at lakas sa pag-aalala tungkol sa ating mga hita. Syempre hindi tayo magkakaroon ng pantay na suweldo kung hihilingin natin ito na nakasuot ng baby-doll slip.
Sa panahong ito, ang tanging feminism na may katuturan sa akin ay isa na kumikilala sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kababaihan, ngunit hinihikayat pa rin ang mga kababaihan na magtulungan upang bumuo ng isang mas pantay na lipunan. Si Germaine Greer, na pinaniniwalaan kong tumulong sa pagbukas ng hawla ng pagkababae sa kanyang unang aklat, The Female Eunuch, ay tumatanggi na ngayon na kilalanin ang mga pagkakaiba sa mga kababaihan. Sa kanyang bagong libro, The Whole Woman, sinusubukan niyang pagsamahin ang lahat ng buhay ng kababaihan sa isang nakabahaging karanasan ng kalungkutan at hindi nasusuklian na pag-ibig.
Palagi akong nag-iingat sa mga feminist na naghahangad na sabihin sa akin na dapat akong magbahagi ng isang karaniwang personal na karanasan sa kanila na, mas madalas kaysa sa hindi, tila lubos na dayuhan sa akin. Sa mga mata ni Greer, kung ako ay isang babae hindi lang ako dapat malungkot, dapat ako ay nahuhumaling sa aking katawan, at dapat ako ay may talagang masamang pakikipagtalik.
Ngunit bakit hindi kilalanin ni Greer ang kumpiyansa at kalayaan na dinadala ngayon ng maraming kababaihan sa kanilang sekswal na buhay? Ang pagpapalaya na si Greer mismo ang tumulong sa amin upang makamit ay itinatanggi niya ngayon.
Sinasabi ni Greer na ang aklat na ito ay isa sa ayaw niyang isulat. Sinabi niya na ang aking libro, The New Feminism, ay nag-udyok sa kanya sa sobrang galit na naramdaman niyang kailangan niyang tumugon. Sa pagtatapos ng The Whole Woman, nakipagtalo siya sa "bagong feminism", na tinutumbas niya sa "lifestyle feminism". Ngunit ang equation na iyon ay nagpapaisip sa akin kung nabasa niya ang aking libro.