Tara (Ramayana)

Ang kilalang Sanskrit na himno na tumutukoy sa Panchakanyas (limang iconic heroine ng Hindu epics) ay tumatakbo:
Sanskrit transliteration IAST: ahalyā draupadī sītā tārā mandodarī tathā
Pagsasalin sa Ingles: Ahalya, Draupadi, Sita, Tara at Mandodari. Dapat alalahanin magpakailanman ang Panchakanya na siyang sumisira ng malalaking kasalanan.
Ang mga Orthodox Hindu, lalo na ang mga asawang Hindu, ay naaalala ang Panchakanya sa araw-araw na panalanging ito sa umaga. Ang kanilang mga pangalan ay pinupuri at ang panalangin ay pratah smaraniya, na inireseta na bigkasin sa maagang oras ng umaga.
Tradisyon ng sayaw ng Mahari kung saan napupunta ang Oriya verse: Pancha bhuta khiti op tejo maruta Byomo Pancha sati nirjyasa gyani bodho Gomyo Ahalya Draupadi Kunti Tara Mandodari totha Pancha kanya...
Limang elemento, lupa, tubig, apoy, [[hangin, eter ay sa esensya ang limang satis. Ito ang kilala ng matalino bilang Ahalya, Draupadi, Kunti, Tara at Mandodari Limang birhen...Si Ahalya ay nagpapakilala sa tubig, si Draupadi ay kumakatawan sa apoy, si Kunti ay sumasagisag sa inang lupa, Tara ay nagpapakilala sa hangin at Mandodari eter. Ang personalidad ni Drupadi ay nagpapakilala sa apoy, habang si Sita (na hindi niya sinasadyang kasama sa grupo sa halip na Kunti) ay ang anak na babae ng lupa.
Tiniyak ni Valin kay Tara na ipapabagsak niya lamang si Sugriva at hindi siya sasaktan sa ibang paraan. Sa kurso ng labanan, si Valin ay nasugatan ng kamatayan ni Rama - kahit na hindi makatarungan - at, sa paghahanap ng kanyang nalalapit na kamatayan, nakipagpayapaan kay Sugriva. Kasama ng iba pang mga huling minutong tagubilin kung paano pangasiwaan ang kaharian, ipinaliwanag ni Valin kay Sugriva na dahil palaging tama ang paghatol ni Tara, dapat niyang sundin ang payo nito.
Ang mga profile ng labing-isang kababaihan na malinaw na tinukoy bilang mga mithiin o binigyan ng sapat na kahalagahan ay sina Ahalya, Draupadi, Tara, Kunti, Mandodari, Sita, Savitri, Parvati, Damayanti, Maitreyi at Shakuntala. Maliwanag, silang lahat ay hindi itinalaga sa parehong antas ng pagpapahalaga at pagpipitagan. Ang unang limang kababaihan, na kilala bilang pancakanya, ay maaaring irekomenda para sa pang-araw-araw na mga panalangin ngunit wala sa kanila ang itinuturing na isang perpektong babae, hindi bababa sa hindi inirerekomenda ng sinuman para tularan ng iba. Ang tanging eksepsiyon ay si Drupadi na pinuri ni Gandhi para sa kanyang karunungan at katapangan.
Sa kabila ng ilang dagdag na puntos sa kanilang kredito - tulad ng karunungan, katapangan, at katalinuhan nina Draupadi, Tara at Damayanti, ang matalas at masiglang interes na ipinakita nila sa kanilang kapaligiran at gayundin ang bahaging ginampanan ng dating dalawa sa pamamahala ng kani-kanilang mga realms, ang malakas na pakiramdam ng tungkulin, pagmamahal at katapatan sa kani-kanilang asawa tulad ng ipinakita nina Kunti, Mandodari at Shakuntala, ang pag-ukit para sa kaalaman tulad ng ipinahayag ni Maitreyi - wala sa kanila ang isang modelo para sa mga babaeng Hindu.
Sa kabaligtaran, ang mga epikong karakter tulad nina Draupadi at Tara, na ang debosyon sa kanilang mga asawa at kamag-anak na pamilya ay nararapat na nabanggit, ay lumahok sa mga aktibidad sa labas ng mga hangganan ng kanilang mga tahanan. Sa karagdagang merito, samakatuwid, dapat nilang pinalitan si Sita, Savithri o Parvati bilang mga huwarang babae.
Si Ahalya “sapagkat ang kanyang pagtitiis ay inihalintulad sa pagiging bago at aktibong kalikasan ng hangin na si Tara (lahat ng tatlong babae sa pangalang iyon, iyon ay, ang reyna ni Harishchandra, asawa ni Vali at asawa ni Brihaspati na minamahal ni Chandra) ay nauugnay “sa kalawakan at may kalidad ng katalinuhan, pakikiramay at malaking puso; Mandodari na may elemento ng tubig, magulo sa ibabaw ngunit malalim at tahimik sa kanyang espirituwal na paghahanap.
Kaya sa pamamagitan ng makapangyarihang Sire hinarap Lahat sila ay sumunod sa kanyang mataas na utos, At sa gayon ay ipinanganak sa hindi mabilang na mga pulutong Mga magigiting na anak na nakabalatkayo sa anyo ng sylvan. Ang bawat Diyos, ang bawat pantas ay naging isang sire, Ang bawat manunugtog ng makalangit na quire, Ang bawat faun, ng mga bata malakas at mabuti Kaninong mga paa ang dapat gumala sa burol at kahoy. Mga ahas, bard, at espiritu, mga ahas na matapang Nagkaroon ng napakaraming anak na lalaki para masabihan. Si Báli, ang mga host ng kakahuyan na namuno, Kasing taas ng mataas na ulo ni Mahendra, Anak ni Indra. Ang pinakamarangal na apoy na iyon, Ang Araw, ay dakilang sire ni Sugríva, Si Tára, ang makapangyarihang unggoy, siya Ay supling ni Vrihaspati: Tára ang walang kapantay na pinuno, magyabang Para sa karunungan ng host ng Vánar. Ng Gandhamádan matapang at matapang Ang ama ay ang Panginoon ng Ginto.
At ang mga karapat-dapat na anak na babae ng mga kilalang babae na iyon [Ahalyâ, Târâ, Mandodari, Kunti, at [Draupadi] ng kapanahunan ng Paurânika, na ang mga pangalan ay uulitin natin tuwing umaga—hindi na sila maaaring magpakasal ng higit sa isang asawa sa isang pagkakataon, kahit na gusto nila, at sa gayon sila ay nagiging malaswa.
...tumutukoy sa ilang tunay na pangyayari sa gitna ng mga katutubong tribo; ibig sabihin, ang away sa pagitan ng isang matanda at nakababatang kapatid na lalaki para sa pagkakaroon ng isang Raj; at ang kasunod na alyansa ni Rama sa nakababatang kapatid. Ito ay medyo kapansin-pansin na si Rama ay lumilitaw na bumuo ng isang alyansa sa maling partido, dahil ang karapatan ng Vali ay maliwanag na mas mataas kaysa sa Sugriva; at lalo na karapat-dapat tandaan na kinukumpara ni Rama ang pagkamatay ni Vali sa pamamagitan ng isang pagkilos na salungat sa lahat ng batas ng patas na pakikipaglaban. Muli, tila tahimik na pinahintulutan ni Rama ang paglipat ng Tara mula Bali patungo sa Sugriva, na tuwirang sumasalungat sa modernong pamamahala, bagama't alinsunod sa mga bastos na kaugalian ng isang barbarong edad; at ito ay kapansin-pansin na hanggang ngayon ang pag-aasawa ng parehong mga balo at diborsiyado na mga babae ay ginagawa ng mga Marwar o ang mga aborigines ng southern Caranatic, salungat sa malalim na nakaugat na pagkiling na umiiral laban sa gayong mga unyon sa gitna ng mga Hindu sa pangkalahatan.
Ang limang huwarang babae ay mga huwaran para sa lahat ng mga Hindu. Hindi sila perpekto ngunit tinutupad nila ang kanilang dharma bilang mga ina, kapatid na babae, asawa, at paminsan-minsan ay mga pinuno sa kanilang sariling karapatan. Ang mga ito ay madalas na nakalista bilang Ahalya, Draupadi, Mandodari, Sita at Tara.

The Rámáyaṇ of Vālmīki Isinalin sa English Verse ni Ralph T. H. Griffith: IV, Volume 4

Pagkatapos ang kaluluwa ni BaIi na may galit ay pinaputok, Reyna Tara at ang mga babae ay nagretiro; At dahan-dahan, na may tawa ng pagmamalaki, Sumagot ang hari ng Vénars 'Ako, halimaw, itinuring mong lasing sa alak: Maliban kung ang iyong takot ay humina ang labanan, Halika, salubungin mo ako sa labanan, at subukan. Ang diwa ng aking magiting na dibdib
Si Nala at Nila ay nasa likod Sa Hanuman na may matayog na pag-iisip, At ang magiting na si Tara, huli sa pwesto, Isang pinuno ng lahi ng Venar. Nakatingin sila sa maraming puno na nagpapakita Ang kaluwalhatian ng nakatali nitong karga, At batis at limpid rill na ginawa Matamis na ungol habang naliligaw sila sa dagat.
Pinupuri nila ang iyong kagitingan, pasensya, ruth, Ang iyong katatagan, pagpipigil sa sarili, at katotohanan: Ang iyong kamay ay inihanda para sa kontrol ng kasalanan, Lahat ng mga birtud ng isang prinsipeng kaluluwa. Naisip ko ang lahat ng mga regalo mo, At mga kaluwalhatian ng isang sinaunang linya, Pinunasan ko ang mga luha ni Tara, Nakilala ko si Sugriva at nag-away kami.
Naisip ko ang lahat ng mga kaloob mong ito, At ang mga kaluwalhatian ng isang sinaunang linya, Pinunasan ko ang mga luha ni Tara, Nakilala ko si Sugriva at nag-away kami. O Rama, hanggang ngayong nakamamatay na umaga Pinaniwalaan ko na tiyak na hahamakin ka Upang hampasin ako habang nakikipaglaban ako sa aking kalaban At hindi inisip ang suntok ng isang estranghero.
Walang kabuluhan ang aking Tara na nangatuwiran, Sa mapurol na bingi ay nahulog ang kanyang payo. Tinawanan ko ang kanyang mga salita kahit na mahinahon at matamis, At dito minamadali ang aking kapalaran upang matugunan. Ah para sa lupain na iyong pinaghaharian! siya Hindi nakatagpo ng proteksyon, panginoon, mula sa iyo, Pinabayaan tulad ng ilang 'noble dame Sa pamamagitan ng isang masamang asawang patay sa kahihiyan.
Kahit na nanatili sa pamamagitan ng magiliw na paggunita ni Tara, Sa iyong mahal na kamay ako ay nagnanais na mahulog. Laban sa aking kapatid na sumugod at lumaban, At natamo ang kamatayang matagal ko nang hinahanap. Pagkatapos Ruma kaya ang prinsipe console'd Mula sa maaliwalas na mga mata ay gumulong ang mga ambon.
Muli ang kaawa-awang Tara ay umiyak Kung sa panig ng kanyang asawa ay gumapang siya, At ligaw sa kalungkutan at pagkabalisa Umupo sa lupa kung saan nakahiga si Bali.
At lumubog si Tara sa ibaba Ang umaalingawngaw na tubig ng kanyang paghihirap, Tumingin sa mukha ni Bali at bumagsak Sa tabi ng taong minahal niya ng lubos, Tulad ng isang batang gumagapang na nakakapit - Isang matangkad na puno ang nakadapa sa lupa.
Mahilig sa panaghoy na minamahal ko, Bakit ka tumakas at umalis Ang iyong Tara ng lahat ng pag-asa ay nawalan? Hindi matalino ang ama na pumayag Ang kanyang anak ay magiging asawa ng isang mandirigma, Para, bayani, tingnan mo ang kapalaran ng iyong asawa, Isang balo na ngayon ay pinakawalan. For ever broken ang pride ko
Maghanda kasama si Tara at ang kanyang anak Na ang mga ritwal ng Bali ay dapat gawin. Isang tindahan ng funeral wood ang nagbibigay Aling hangin at araw at oras ang natuyo, At ang pinakamayamang sandal na akma sa biyaya Ang sunog ng isa sa maharlikang lahi. Sa mga salita ng aliw na malambot at mabait Aliwin ang maligalig na isipan ng kawawang Angad, Ni hayaang malugmok ang iyong puso, Para sa iyo ngayon ay bayan ni Vanara.
Nang marinig ni Tara' ang mga salitang sinabi niya Sa loob ng bayan ay mabilis siyang bumilis, At dinala, sa matibay na mga balikat na inilagay, Ang mga basura para sa mga ritwal ay nakaayos, Naka-frame na parang kotse para sa mga Diyos, kumpleto May pinturang mga gilid at maharlikang upuan, Gamit ang mga latticed na bintana na deftly ginawa.
Tungkol sa iyo ay nakatayo sa malungkot na kalagayan; Isang napakaraming nagdurusa, At si Tara at ang iyong mga panginoon ng estado Umiiyak at naghihintay sa paligid ng kanilang monarko. Bumangon ka panginoon, na may malumanay na pananalita, Gaya ng nakagawian mo, itinatakwil ang bawat isa, Tapos sa kagubatan, maglalaro kami. At ang pag-ibig ay gagawing gay ang ating mga espiritu, Binuhay ng mga Vanar na babae si Tara, nalunod Sa baha ng kalungkutan, mula sa lupa;
Kasama ang maharlikang Ruma sa kanyang tabi, O si Tara ay isang mas mahal na nobya, Ginugol niya ang bawat masayang araw at gabi Sa pagsasaya at ligaw na saya, Tulad ni Indra na inaakit ng mga nimpa Upang matikman ang kagalakan ng Paraiso.
Kasama ang maharlikang Ruma sa kanyang tabi, O si Tara ay isang mas mahal na nobya, Ginugol niya ang bawat masayang araw at gabi Sa pagsasaya at ligaw na saya, Tulad ni Indra na inaakit ng mga nimpa Upang matikman ang kagalakan ng Paraiso.
Anak ni Reyna Tara, tumakbo si Angad Upang makipag-usap sa maka-diyos na tao. Nag-aapoy pa rin ang mata sa galit at poot Nakatayo si Lakshman sa pintuan ng lungsod, At nanginginig na Vénars mahirap lumipad Natamaan ng kidlat ng kanyang mata. Sumama ka sa iyong anak, ang iyong kith at kamag-anak, Ang pabor ng prinsipe na manalo At yumuko sila iginagalang ang ulo na kaya Ang kanyang nag-aapoy na poot ay maaaring tumigil sa pagkinang.
Isang tapat na kaibigan na walang kasalanan. Maaaring tumingin sa dame ng iba. Dumaan siya sa loob, ng pinindot ni Tara, At sa pamamagitan ng kanyang sariling naiinip na dibdib. Refulgent doon sa araw tulad ng ningning Nakita si Sugriva sa kanyang trono.
Siya ay tumigil: at Tara starry-eyed Kaya't sumagot ang galit na prinsipe: Hindi sa aking panginoon ang dapat mong sabihin Isang talumpati na puno ng kapaitan: Hindi dapat sinisiraan ang aking panginoon, At higit sa lahat, O Prinsipe, sa pamamagitan mo. Siya ay hindi walang utang na loob na duwag – hindi- Sa espiritu patay sa lakas ng loob glow.
Siya ay tumigil: At si Laksmana ay sumang-ayon, Nanalo sa kanyang malumanay na argumento Kaya ang pagsusumamo ni Tara, makatarungan at banayad, Nagkasundo na ang lumalambot niyang puso. Nakita ni Sugriva ang kanyang binagong mood, At iwaksi ang takot at sindak, Tulad ng damit na mabigat sa ulan, Na kung saan ay nasa kanyang ligalig na kaluluwa. Pagkatapos ay mabilis niyang inihagis sa lupa Ang kanyang mabulaklak na garland ay maliwanag ng kulay.
Ang puso ni Sugriva ay lumakas sa pagmamalaki Kung tungkol sa prinsipe siya ay sumagot ng ganito: 'Halika, mabilis kaming lumabas nang walang pagkaantala': 'Akin ang utos mong sundin' Nagpaalam si Sugriva sa mga dames adieu, At umalis si Tara at ang iba pa. At sa patawag ng kanilang pinuno ay dumating Ang mga Vénar ay una sa ranggo at katanyagan, Isang mapagkakatiwalaang matapang at magalang na banda, Kilalanin e'en bago ang isang reyna upang tumayo.
Sa malayong timog, gaya ng iniutos ng kanyang panginoon, Ang matalinong Hanumén, ang binhi ng Hangin-Diyos, Sa pamamagitan ni Angad, ang kanyang mabilis na paraan ay hinabol, At ang mala-digmaang karamihan ni Tara. Malakas na Vinata kasama ang lahat ng kanyang banda Dinala siya sa silangang lupain, At matapang na si Sushen sa sabik na paghahanap Mabilis na tumakbo patungo sa madilim na kanluran.
Ngunit si Hanumén, habang si Tara, pinakamahusay Sa mga magagaling na pinuno, ang kanyang kaisipan ay nagpahayag, Perceived na ang prinsipeng anak ni Bali Isang kaharian para sa kanyang sarili ang nanalo. Nagsama-sama ang matalim niyang mata Ang bisig ng mandirigma, ang isip ng pinuno At ang bawat marangal na regalo ay dapat biyaya.
Humayo ka, yumuko ka sa paanan ni Sugreeva, At sa aking pangalan ay bumabati ang Monarch. Bago yumuko ang mga anak ni Raghu, At ibigay ang pagbati na ipinadala ko Batiin mo rin si Ruma, para sa kanya Inaangkin sa akin ng pagmamahal ng isang anak, At malumanay na kalmado na may magiliw na pangangalaga Ang ligaw na kawalan ng pag-asa ng aking ina na si Tara; O kapag narinig niya ang kapalaran ng kanyang sinta Ang reyna ay mamamatay na nalulungkot.' Kaya nagpaalam si Angad sa mga pinuno.
Pagkatapos ay si Ruma ang kanyang tapat na asawa Sapagkat ang kanyang namatay na panginoon ay aalis sa kanyang buhay, At si Tara, balo at nalulungkot, Mamamatay sa dalamhati, pagod na lungkot. Sa Angad din babagsak ang suntok Pinapatay ang pag-asa at saya ng lahat. Ang pagkasira ng kanilang prinsipe at hari Ang mga kaluluwa ng V6nar na may kaabahan ay tutunog.

Ramopakhyana - Ang Kwento ni Rama sa Mahabharata: Isang Sanskrit Independent-Study Reader

Peter Scharf sa: Ramopakhyana - Ang Kwento ni Rama sa Mahabharata: Isang Sanskrit Independent-Study Reader, Routledge, 2 Enero 2014

Si Rama mismo ay hindi nagsisikap na makipagkasundo at walang naririnig na patotoo mula kay Vali. Siya ay pumasa lamang sa paghatol at pinaslang siya dahil sa pagkuha sa asawa ni Sugriva kahit na kinuha ni Sugrlva ang kanyang asawang si Tara matapos harangan ang bibig ng yungib at umupo sa trono sa Kiskindha.
Purport in English: Nang makarating kami sa Kishkinda, umuungal si Sugriva na parang baha. Hindi ito pinahintulutan ni Valin mula sa kanya. Tinignan siya ni Tara
Purport in English: Tingnan mo, ikaw [Tara] na nakakaalam ng pananalita ng lahat ng nilalang, na pinagkalooban ng katalinuhan! Kanino dumating ang pseudo-brother kong ito bilang suporta?
Purport in English: Sinaway niya [Vali] ang inapo ni Kukustha (Rama) at nahulog sa lupa na walang malay. Nakita siya ni Tara na bumagsak sa lupa na parang panginoon ng mga bituin.
Nang mapatay si Valin, bumalik si Sugriva sa Kiskindha at sa kanya na ang panginoon ay nahulog, si Tara, na ang mukha ay tulad ng panginoon ng mga bituin.

Limang Banal na Birhen, Limang Sagradong Mito Isang Paghahanap ng Kahulugan

Pradip Bhattacharya sa: Limang Banal na Birhen, Limang Sagradong Mito Isang Paghahanap para sa Kahulugan, Manushi

Sa limang kanyas, walang lubos na nakakaabot sa pamantayan ng monogamous chastity, na pinupuri nang labis sa ating kultura. Ang bawat isa ay nagkaroon ng alinman sa isang relasyon sa labas ng kasal o higit sa isang asawa. Sa tatlong pangkat na ito - sina Ahalya, Tara, at Mandodari - ay kabilang sa Ramayana, ang epiko na nilikha ni Valmiki, ang unang tagakita-makata.
Sa Mahabharata siya ay tinatawag na sarvabhutarutajna, nakakaunawa sa wika ng lahat ng nilalang. Sa Kishkindha Kanda ng Ramayana, makikita natin ang kanyang babala kay Vali laban kay Sugriva nang dumating siya upang hamunin si Vali sa pangalawang pagkakataon.
Ang mga hitsura ay mapanlinlang, itinuro niya [Tara]; karaniwang walang kalahok na babalik sa field kaya sa lalong madaling panahon pagkatapos ng pagiging mahinang hinampas. Bukod dito, sabi niya, narinig niya na si Rama, prinsipe ng Ayodhya, ay nakipagkaibigan sa kanya. Hinimok niya si Vali na pahiran si Sugriva bilang prinsipe ng korona at mamuhay nang payapa sa kanya. Si Vali, sa salaysay ng Mahabharata, ay naghinala na maaaring pinapaboran ni Tara si Sugriva at samakatuwid ay tinatanggihan ang kanyang payo.
Sa pamamagitan ng pagtanggi sa kanyang matalinong babala, lumakad siya sa palaso ni Rama, bilang siya mismo ay umamin habang siya ay namamalagi na namamatay. Nagbabayad siya ng magandang pagpupugay sa kanyang asawa, na nakikiusap kay Ram na tiyakin na ang tapasvinim Tara ay hindi iniinsulto ni Sugriva at pinayuhan si Sugriva na sundin ang payo ni Tara nang walang pag-aalinlangan. Siya ay sanay, sabi niya, sa pagtatasa ng isang sitwasyon at pagpapasya kung anong aksyon ang dapat gawin; hindi niya hinuhusgahan nang mali ang merito ng anumang bagay.
Pagkatapos ng pagbagsak ni Vali, hindi lamang na-rally ni Tara ang mga tumatakas na mga paksa, ngunit nagpapakita rin ng mahusay na karunungan sa pulitika. Nang hilingin sa kanya ni Hanuman na huminto sa pagdadalamhati at ilagay ang kanyang anak na si Angada sa trono, tumanggi siya, dahil, habang buhay ang kanyang tiyuhin na si Sugriva, hindi ito maipapayo. Pagkatapos ay sumugod siya kay Rama at, sa isang napakalakas na pananalita, hinihiling na patayin din siya nito. Ang lakas ng kanyang personalidad sa pagharap sa prinsipe ng Ayodhya ay kapansin-pansing ipinakita. Sa Bengali Ramayana ni Krittibas, isinumpa ni Tara si Rama na papatayin ni Vali sa isang hinaharap na kapanganakan. Ito ay nakumpirma sa Mahanataka at sa Ananda Ramayana kung saan ang mangangaso na naging sanhi ng pagkamatay ni Krishna ay si Vali na muling ipinanganak. Sa ilang bernakular na bersyon ng epiko, isinusumpa din ni Tara si Rama na hindi niya masisiyahan sa piling ni Sita nang matagal. Ang panunumbat ni Tara ay nagdulot ng katiyakan ni Rama na poprotektahan ni Sugriva ang mga karapatan niya at ng kanyang anak. Upang matiyak na ang kanyang anak na si Angada ay hindi maaalis sa trono ng kanyang ama, siya ay naging asawa ng kanyang bayaw na si Sugriva.
Nang bumagyo si Lakshmana sa mga panloob na apartment ng Kishkindha, upang sawayin si Sugriva na tumalikod sa kanyang pangako na subaybayan si Sita, si Tara ang ipinadala ng takot na takot na si Sugriva upang harapin ang galit na pagkakatawang-tao na ito. Papalapit kay Lakshmana na may lasing, kalahating nakapikit na mga mata at hindi matatag na lakad, maganda, payat, walanghiya, epektibong dinisarmahan siya ni Tara. Malumanay niyang pinagsabihan siya dahil sa hindi niya nalalaman ang labis na kapangyarihan ng pagnanasa na nagpapabagsak sa pinaka asetiko ng mga pantas, samantalang si Sugriva ay isang vanara lamang (isang naninirahan sa kagubatan). Kapag inabuso niya si Sugriva, walang takot na namagitan si Tara, na itinuturo na ang pagsaway ay hindi makatwiran at idinetalye ang lahat ng mga pagsisikap na ginawa na upang tipunin ang isang hukbo. Muli, tulad ng pagbibigay ng payo kay Vali, ipinakita ni Tara ang kanyang napakahusay na kakayahang mag-marshal ng impormasyon at makialam sa isang krisis. Kaya, siya ay nagsisilbing kalasag ni Sugriva habang tinitiyak na ang kanyang anak na si Angada ay magiging koronang prinsipe. Sa Mahabharata mayroong isang kawili-wiling pahayag sa Vana Parva na nag-away sina Vali at Sugriva para sa isang babae. Tiyak na ang babaeng iyon ay ang kahanga-hangang Tara para sa, ang Ramayana ay nagsasabi sa amin, kapag ang mga tagapag-alaga ay nag-ulat ng pagdating ni Lakshmana, si Sugriva ay labis na nalilibang kay Tara (at hindi ang kanyang orihinal na asawang si Ruma) na siya ay nananatiling nakakalimutan sa balita.
Sa Balinese dance na Kebyar, tinulungan ni Rama si Sugriva na makuha ang kanyang kasintahan, si Dewi Tara, mula sa kanyang kapatid na si SuVali. Sa parehong Nrisimha Purana at Mahanataka, si Tara ay talagang asawa ni Sugriva na sapilitang kinuha ni Vali.
Ang Telegu Ranganatha Ramayana ay may mas kawili-wiling salaysay ng mga pinagmulan ni Tara na mas malapit sa kanya kay Ahalya, sa pamamagitan din ng paglalarawan sa kanya bilang hindi ipinanganak ng babae. Sa account na ito, si Tara ay sinasabing lumitaw kasama ng iba pang mga apsara sa panahon ng pag-ikot ng karagatan para sa amrita, ang nektar ng imortalidad. Si Tara ay ipinagkaloob kay Vali at Sugriva para sa tulong na ibinigay nila sa mga diyos. Kasunod nito, pinakasalan ni Sugriva ang anak ni Sushena na si Ruma.
Ang pinakaunang maydala ng pangalang Tara ay ang asawa ni Brihaspati na tumakas kasama ang kanyang disipulong si Chandra, na naging sanhi ng digmaang Tarakamaya sa pagitan ng mga devas at ng kanilang mga stepbrother, ang mga asura. Ang pangalang Tara, samakatuwid, ay nagdadala ng aura ng internecine strife. Si Tara, tulad ni Helen kasama si Paris, ay hinayaan ang kanyang sarili na mamuno sa kanyang mga kagustuhan, binabalewala ang mga social convention sa pagpili na iwanan ang kanyang asetikong asawa para sa bata at hindi mapaglabanan na guwapong si Chandra. Kahit na pagkatapos ng digmaan, kapag ang mga devas at ang mga asura ay muling nag-away sa pag-aari ng kanyang anak, siya ang may huling salita. Dahil ang ikalawang digmaang ito ay walang tiyak na paniniwala, si Brahma mismo ang humiling kay Tara na ideklara kung sino ang ama ng kanyang anak. Muli, pinili ni Tara na ipahayag ang katotohanan sa halip na magtago sa likod ng kaligtasan ng mga kombensiyon at idineklara na si Chandra, hindi si Brihaspati, ang ama. Iyon ay kung paano siya naging ninuno ng Lunar dynasty, ang Chandra Vamsa, na ang mga kapalaran ay ang mga bagay ng epiko ni Vyasa.
Ang Tara ay ang pangalan ng pangalawa sa Sampung Mahavidyas (ang sampung Transcendental Wisdoms). Si Erich Neumann, habang tinatalakay ang pinakamataas na anyo ng feminine archetype, ang Goddess of Spiritual Transformation, ay tinitingnan si Tara bilang ang pinakamataas na ebolusyon ng unibersal na aspeto ng kamalayan. Ang kanyang pangalan ay nangangahulugan ng parehong 'bituin' at 'ang balintataw ng mata', na naghahatid ng ideya ng isang focal point, na nagmumungkahi na si Tara ay sa ilang paraan ay isang napaka-konsentradong kakanyahan. Maaari din nating bigyang-kahulugan ang kanyang pangalan bilang nagmumula sa causative form ng pandiwang t.'r, ibig sabihin ay 'to cross', 'to traverse' o 'to escape'. Tulad ni Drupadi, tulad ng makikita natin sa ibang pagkakataon, si Tara ay 'siya na tumatawid', 'siya na nagliligtas'. Sa katunayan, sa pamamagitan ng kanyang mga intrepidactions Tara, ang asawa ni Vali, iniligtas ang kaharian at ang kanyang anak mula sa pagkawasak.
Magkatulad sina Tara at Mandodari. Parehong nag-aalok ng mahusay na payo sa kanilang mga asawang walang ingat na tinatanggihan ito at nagdurusa sa huli na responsable para sa pagkamatay ng kanilang mga asawa. Sa gayon, napapanatili nilang matatag at maunlad ang kanilang mga kaharian bilang mga kaalyado ng Ayodhya, at nagagawa nilang patuloy na magkaroon ng pasya sa pamamahala. Hindi kailanman mailalarawan sina Tara at Mandodari bilang mga anino ng mga malalakas na personalidad gaya nina Vali at Ravana.