Evelyn Torton Beck

Evelyn Torton Beck (ipinanganak noong Enero 18, 1933) ay inilarawan bilang "isang iskolar, isang guro, isang feminist, at isang lantad na Hudyo at tomboy". Hanggang sa kanyang pagreretiro noong 2002, nagpakadalubhasa siya sa pag-aaral ng kababaihan, pag-aaral ng kababaihang Judio at pag-aaral ng lesbian sa University of Maryland, College Park. Nag-publish si Beck ng ilang mga sanaysay at libro tungkol sa Hudaismo. Mas sumikat siya noong 1982 sa kanyang aklat, Nice Jewish Girls: A Lesbian Anthology, isang compilation ng mga tula, sanaysay, alaala at maikling kwento, na pinaniniwalaang ang unang nai-publish na koleksyon ng mga gawa ng lesbian Jewish na kababaihan sa Estados Unidos.

Mga Kawikaan

Nice Jewish Girls: A Lesbian Anthology (1982)

"Why Is This Book Different from All Other Books?"

• Ayon sa Jewish Law, ang aklat na ito ay isinulat ng mga taong wala. Tinitiyak ko sa iyo, lahat ng ito ay napaka-lohikal: hindi kami ipinagbabawal dahil wala kami. Kung tayo ay umiiral, maniwala ka sa akin, sila ay laban sa atin.

• Nagsimula akong maunawaan ang mga limitasyon na inilalagay ng nangingibabaw na kultura sa "iba." Maaari kang maging isang Hudyo at makikilala iyon ng mga tao bilang isang relihiyon o etnikong kaakibat o maaari kang maging isang lesbian at makikilala iyon ng ilang tao bilang isang "alternatibong pamumuhay" o "kagustuhang sekswal," ngunit kung sinubukan mong i-claim ang parehong pagkakakilanlan-sa publiko at pampulitika-lumampas ka sa mga limitasyon ng kung ano ang pinahihintulutan sa marginal. Nanganganib kang mapagtanto bilang katawa-tawa at pagbabanta.

• Sa Vienna noong 1938, noong ako ay limang taong gulang at si Hitler ay nasa kapangyarihan, hindi ligtas ang visibility. Sarado sa akin ang mga paaralan, gayundin ang mga parke, tindahan, restaurant. Minsan ako ay ipinadala upang bumili ng mantikilya dahil ako ay blonde at hindi mukhang Hudyo. Dumating ang mga lalaki at kinuha ang aking ama.

• Ang kasaysayan ng aking pamilya ay isang serye ng mga puwang, na nag-iiwan ng mga tanong upang markahan ang mga puwang: Ano ang nangyari sa aking ama habang siya ay wala? Sino ang kumuha sa amin pagkatapos na paalisin kami ng mga Nazi sa aming apartment? Paano kami nakarating pagkatapos nilang kumpiskahin ang maliit na negosyong pinaghirapan ng aking ama sa paglipas ng mga taon? Paano nakalabas ang aking ama sa mga kampo? Pinag-usapan ng mga magulang ko ang mga taong iyon, pili-pili. At hindi madalas.

• Para sa marami sa atin, sa hindi inaasahang pagkakataon, ang karanasang lumabas bilang mga lesbian ay isang mahalagang hakbang patungo sa paglabas natin bilang mga Hudyo. Ang karanasan ng pagiging nasa labas ng mga hangganan ng lipunan bilang isang lesbian ay ginagawang mas handang kilalanin ng isang babae ang iba pang paraan kung saan siya nakatayo sa labas. Lalong nagiging mahirap na huwag pansinin ang mga senyales ng outsiderhood. At sa lalong madaling panahon ay hindi gusto ng isa.

• Ang isinilang na isang Hudyo ay bahagi ng isang pinag-isang kultura na lubhang magkakaibang.

• Sa kasaysayan, ipinagmamalaki ng mga Hudyo ang ating di-homogeneous na pag-iisip at ang ating mga kasanayan sa pagkita ng pagiging kumplikado. "Tatlong Hudyo, apat na opinyon," ay isang kasabihan na sinipi nang may pagmamalaki.

• Ako ay nasaktan ngunit hindi nagulat sa pakiramdam na hindi nakikita bilang isang tomboy sa mga Hudyo. Ako ay labis na nabigo at nalilito sa pakiramdam na hindi nakikita bilang isang Hudyo sa mga lesbian. Habang ang mga lesbian-feminist ay lalong nagsimulang kilalanin ang pagkakaiba-iba, ang anti-Semitism ay hindi pa rin sineseryoso sa kilusang lesbian-feminist. Ang Anti-Semitism ay hindi isinama sa pangalan sa mahalagang litanya ng mga "ismo" na laban sa kung saan ang kilusan ay nangako sa sarili na pakikibaka: sexism, heterosexism, racism, classism, ageism, able-bodyism.

• Hindi ba mahalaga para sa atin na gumawa ng mga koneksyon sa pagitan ng mga pang-aapi? Upang makita kung paano magkaiba at magkatulad ang anti-Semitism, racism, at iba pang anyo ng pang-aapi?

• Bilang tugon sa isang nakakainis na komprontasyon sa pagitan ng mga babaeng Judio at babaeng may kulay sa isang New England regional Women's Studies Conference,** Cherríe Moraga (et al.) ay sumulat sa Gay Community News, "Hindi natin kailangang maging pareho na magkaroon ng isang kilusan, ngunit kailangan nating managot sa ating kamangmangan. Sa huli, sa wakas, dapat tayong tumanggi na sumuko sa isa't isa."

• Naunawaan namin na ang mga puting kababaihan ay dapat magtrabaho sa kanilang kapootang panlahi sa isa't isa, na ang gayong edukasyon ay hindi pasanin ng mga babaeng may kulay.

• Bakit madalas mahirap makakita ng mga parallel? Pinipigilan ba natin silang makita? Kailangan bang kanselahin ng isang pang-aapi ang isa pa? Ang pagkilala ba na ito ay hindi alinman/o ngunit pareho/at magiging napakalaki? Ano kaya ang mangyayari kung aminin natin na ang mga aping grupo ay maaaring maging mapang-api? Sa harap ng pagiging kumplikadong ito, ang ilang mga katotohanan ay nananatiling malinaw: ang pang-aapi ay hindi gaanong mapang-api dahil lamang sa ibang anyo ito.

• Nakatuwiran ko ang aking pagkabigla at pagkadismaya nang matagpuan ko ang tagapagsalaysay ng Ruby fruit Jungle (ni Rita Mae Brown) na naglalarawan sa matabang babaeng Hudyo na si Barbara Spangenthau bilang isang taong "laging nakahawak sa kanya. pants playing with herself, and worse, mabaho siya. Hanggang sa mag-fifteen ako naisip ko na ang ibig sabihin ng pagiging Hudyo mo ay naglakad-lakad ka habang nasa pantalon mo ang kamay mo." Noong 1974, bilang isang umuusbong na tomboy, ayaw kong aminin na ang nangungunang manunulat ng fiction ng kilusan ay ibinatay ang kanyang katatawanan sa mga lumang anti-Semitiko na stereotype. Hindi ko lang kayang tanggapin ito. Kaya tumahimik ako. Sa mga unang taon ng pakikibaka ay tila hindi karapat-dapat na gumawa ng kaguluhan. At ang mas masahol pa-parang nakakahati. Hindi ko pa maangkin ang galit ko. Masyado kong gustong mapabilang...nagulat ako sa nobela ni Bertha Harris na lover sa pag-asa nito sa Jewish stereotypes, pag-uugnay ng mga Hudyo sa karahasan, kasarian at pera. Ang mga pisikal na katangian ng mga Hudyo ay patuloy na nakikita bilang kakaiba at mapanganib...habang marami ang mga karakter na Hudyo sa koleksyon ng maikling kuwento ni Jan Clausen na Ina, Kapatid, Anak, Kalaguyo, wala ni isa sa kanila ang may anumang positibong katangian.

• Na halos walang mga pagsusuri sa mga may-akda na ito na lubos na pinupuri at malawak na binabasa ang nagbabanggit ng anti-Semitism ay isang sintomas kung gaano kakaunti ang kamalayan sa isyung ito. Sa kabutihang palad, ang mahuhusay na mga alituntunin na makakatulong sa pagtaas ng kamalayan ay magagamit. Paul E. Grosser at Edwin G. Halperin sa Anti-Semitism: The Causes and Effects of a Prejudice, kasama ang isang pinahabang talakayan kung paano suriin ang anti-Semitism sa mga gawa ng panitikan habang isinasaisip ang integridad at responsibilidad ng artista.

• Sinimulan ko ang proyektong ito sa diwa ng optimismo, na nakaugat sa aking kasiyahan (at kaluwagan) sa wakas ay nakatagpo ng isang pakiramdam ng pagkakatugma para sa mga piraso ng aking buhay. Ako ay naging mas matino sa mga epekto ng kung ano ang ibig sabihin ng nais na sabihin: Ako ay isang tomboy na Hudyo. Ang katotohanan ay napakahirap na kilalanin ang sarili bilang isang Hudyo sa labas ng mahabang anino ng anti-Semitism. Ito ay tulad ng sinusubukang isipin kung ano ang pakiramdam na maging isang lesbian sa isang hindi homophobic na mundo. Kaya ang aklat na ito ay naging paggalugad ng mga kumplikado, pati na rin isang pagdiriwang ng ating kaligtasan.

• Marahil ang nag-iisang pinaka-mapilit na tema sa aklat na ito, na paulit-ulit na may pagkakaiba-iba at mula sa maraming iba't ibang mga anggulo at pananaw, na nakadirekta sa parehong mga hindi Judiong lesbian at hindi lesbian na mga Hudyo, ay ang pagnanais ng mga nag-ambag na maging "lahat ng kung sino tayo. "

• Ang inaasahan ko ay ang aklat na ito ay magbubukas din ng isang diyalogo sa mga rabonim. Well, marahil hindi ang rabonim, ngunit sa mga miyembro ng Jewish community-at-large. Nais kong bawiin nila ang ating mga kontribusyon sa buhay Hudyo. Gusto kong marinig nilang sabihin ang "mazel tov" sa halip na "oy gevald" kapag nakita nilang gumawa kami ng sarili naming libro.

• Nais kong kilalanin ang radikalismo ng napaka-mapangahas, napaka-outspoken, napaka-politikal na lesbian-feminist, Maxine Feldman, Robin Tyler, Alix Dobkin, at Linda Shear bilang bahagi ng tradisyong radikal-aktibista ng mga Hudyo sa Silangang Europa. Bilang komiks, sinusunod nina Feldman at Tyler ang tradisyon ng mga Judiong mananalaysay at mga biro sa kasal (na nagbabala sa mga ikakasal laban sa pag-aasawa), na ang trabaho ay panatilihing tumatawa at umiiyak ang komunidad, na isiniwalat ito sa sarili: “Ang mga babaeng Hudyo sa loob ng kilusan ay madalas na yung magpapalit ng pangalan. . . . Halatang very Jewish ang apelyido ko. Minsan may nagtanong sa akin kung bakit hindi ko pinalitan ang pangalan ko. Sabi ko sa kanila, "I think you better check your anti-Semitism. Bakit hindi mo tinanong si Meg Christian?" (Maxine Feldman)

"Next Year in Jerusalem?"

• Para sa maraming mga Hudyo, ang tanong ng Israel ay ang pinaka-kumplikado at nakakalito na aspeto ng pagkilala bilang isang Hudyo ngayon. Ang Israel ay walang alinlangan na isang patriyarka at teokrasya laban sa mga kababaihan at lesbian; mayroon ding mga seryosong problema sa patakarang panlabas nito at paggamot nito sa mga Palestinian. Ang mga Judiong may kulay na naninirahan sa Israel ay nakakaranas ng rasismo, klasismo, at elitismo ng mga Hudyo sa Ashkenazi. Ang sitwasyong ito ay nagiging mas kumplikado kapag napagtanto natin ang malakas na suporta ng Sephardic ng kasalukuyang administrasyong Begin.

• Ang antas ng pampubliko at pribadong pagkamuhi na inilabas sa Israel ay tila napakalayo sa kung ano ang aktwal na ginawa ng Israel (kung ihahambing sa ibang mga bansa, tulad ng England, France, Belgium, at Unyong Sobyet-na ang karapatan sa pag-iral ay hindi kinukuwestiyon) .

• Ang mga Jewish na lesbian-feminist ay hindi maiwasang maging kritikal sa kasalukuyang gobyerno ng Israel. Gayunpaman, sinasalamin ng Israel ang pluralismo sa likod ng paunang udyok ng Zionist. Ang Israel ay dapat maging lahat ng bagay sa lahat ng mga Hudyo. Sa halip, ito ay naging simpleng bansa sa gitna ng mga bansa, walang higit at walang kulang. Unawain natin ang mga limitasyon nito at sikaping baguhin ito upang maging isang lugar na komportable nating matatawag na isang tinubuang-bayan ng mga Judio.

• Hindi ba anti-Semitiko para sa mga kababaihan na tumanggi na makipagtulungan sa mga Israeli feminist dahil lamang sa kanilang nasyonalidad, lalo na't marami sa mga babaeng Israeli na ito ay matapang na naninindigan laban sa kanilang pamahalaan?

Mga quote tungkol kay Evelyn Torton Beck

• "Ako ay isinilang noong 1933 sa Vienna, Austria, ang taon na si Hitler ay naluklok sa kapangyarihan; ang kanyang anino ay nililiman ako." Kaya't sinimulan ni Evelyn Torton Beck ang salaysay ng kanyang buhay bilang isang Jewish lesbian feminist sa NYU "Women's Liberation and Jewish Identity" conference...Inilarawan ni Beck ang kahirapan ng pagsasama ng mga Jewish na tema sa feminist discourse. "Una, mayroong takot sa pag-atake na nagbubunga ng proteksiyon na katahimikan; pangalawa, ay ang takot na mapagtanto bilang masyadong 'hinihingi:' mapilit, o 'di tama sa pulitika. Pangatlo, at posibleng higit sa anumang iba pang kadahilanan, ang takot sa pagiging Ang hindi kasama ay nagpanatiling tahimik sa mga babaeng Hudyo. Ang pagsasalita at pagsusulat tungkol sa tahasang mga tema ng mga Hudyo (o kahit na kasama ang mga ito nang malaki) ay nagpapataas ng pag-aalala na ang akda ay ituturing na marginal, at samakatuwid ay hindi gaanong binabasa at tinatalakay." Dahil ang mga Hudyo ay hindi nakikita at hindi kasama, ang "benign' anti-Semitism ng kawalang-interes at kawalan ng pakiramdam ay pumalit. Ang mga feminist ay nakategorya sa mga Hudyo na may isang radikal na "kaiba" na tinanggihan sa mismong sandali na ito ay nilikha. "Kung ang mga Hudyo ay hindi nababagay, nag-aalala si Beck , "malamang na ang ibang mga grupo ay maaaring hindi magkasya sa konseptwal na balangkas na aming binuo." Gayunpaman, pinanatili ni Beck ang kanyang optimismo. "Sa buong U.S. at sa maraming iba pang bahagi ng mundo, ang mga Jewish lesbian-feminist na komunidad ay nasa proseso ng pagsasama-sama; ang kanilang pag-iral ay nakagagalak at nagbibigay inspirasyon sa pag-asa na sa pamamagitan ng pag-aayos sa paligid ng ating mga pagkakaiba, magkakaroon ng pagkakaisa, at na ang ating mga feminist na proyekto , sa lahat ng kanilang pagiging kumplikado, ay magtatagumpay."
  • Joyce Antler Jewish Radical Feminism: Voices from the Women’s Liberation Movement (2018)

• Sa pagbabasa ng lesbian anthology ni Evelyn Torton Beck, Nice Jewish Girls, noong tag-araw ng 1982 ako ay napunta sa isang maze ng matinding damdamin at isang pagkilala sa napakaraming pattern at karanasan na ibinahagi ko sa mga nag-ambag. Sa kanyang pagpapakilala, si Beck ay nagsulat ng isang linya na nagdala sa akin ng pansin. Sa totoo lang ito ay isang talababa. Sinabi nito: "Nagtataka kung paano buong pusong lalabanan ng sinuman ang pang-aapi ng ibang grupo kung, para magawa ito, napag-alaman niyang kailangan niyang murahin at itanggi ang sarili niyang pang-aapi." Sa pagbabasa nito marami akong nakilala tungkol sa aking sarili.
  • Bettina Aptheker Tapestries of Life: Women's Work, Women's Consciousness, and the Meaning of Daily Experience (1989)

• Evelyn Beck para sa kanyang groundbreaking na gawain sa mga isyu ng Jewish sa feminist at lesbian movement, at para sa Nice Jewish Girls: A Lesbian Anthology, kung saan marami ang nagsimula.
  • Melanie Kaye/Kantrowitz, "Acknowledgements" in The Issue Is Power (1992)

• Nararamdaman kong napakaswerte ko, bagaman, dahil noong lumabas ako, na noong 1973, ang New York ay lumulukso lamang. Ito ay sumasabog. Ito ay pagkatapos ng Stonewall. Nagsimulang mag-ayos ang mga lesbian. Ako ay kabilang sa isang grupo ng mga lesbian na manunulat. Apat kaming nagpasya na magsimula ng Conditions magazine, halimbawa, at bago iyon mayroon kaming isang grupo na tinatawag na Di Vilde Chayas [ang mga ligaw na hayop], na isang grupo na mayroong Adrienne Rich, Melanie Kaye/ Kantrowitz, Gloria Greenfield, at Evelyn Beck, na gumawa ng Nice Jewish Girls.
  • Irena Klepfisz, Interview (2018)

• Sa kabila ng mga pagsisikap sa pagpapataas ng kamalayan ng mga iskolar gaya ni Evelyn Torton Beck, napabayaan ng mga pag-aaral ng kababaihan na ganap na isama ang pagkakakilanlang etniko ng kababaihang Hudyo sa mga teoretikal na balangkas nito.
  • Debra L. Schultz Going South: Jewish Women in the Civil Rights Movement (2002)